简析"法轮功"邪教与正统宗教的区别--对"法轮功"邪教的宗教学批判

正确认识邪教的本质 ,是公众抵制邪教煽诱 ,政府打击邪教非法活动的首要前提。邪教不是宗教 ,邪教是新兴宗教的一种恶变 ,是指冒充宗教的一种邪恶势力。“法轮功”是邪教 ,不是宗教 ,“法轮功”反对真正的宗教。宗教都有自己独创的教义体系 ,而“法轮功”邪教中的很多术语是从各种宗教特别是佛教中剽窃过去的 ;“法轮功”邪教与正统宗教在对待人生和生命的态度上有着本质的区别 ;宗教都有自己的经典 ,而“法轮功”邪教没有自己的经典 ;宗教是受宪法和政府保护的 ,而“法轮功”邪教是被政府依法取缔的。     

简析“法轮功”邪教与正统宗教的区别－－对“法轮功”邪教的宗教学批判

正确认识邪教的本质，是公众抵制邪教煽诱，政府打击邪教非法活动的首要前提。邪教不是宗教，邪教是新兴宗教的一种恶变，是指冒充宗教的一种邪恶势力。“法轮功”是邪教，不是宗教，“法轮功”反对真正的宗教。宗教都有自己独创的教义体系，而“法轮功”邪教中的很多术语是从各种宗教特别是佛教中剽窃过去的；“法轮功”邪教与正统宗教在对待人生和生命的态度上有着本质的区别；宗教都有自己的经典，而“法轮功”邪教没有自己的经典；宗教是受宪法和政府保护的，而“法国”邪教是被政府依法取缔的。     

关于"宗教是人民的鸦片"的研究综述

马克思在其论著中所提出了“宗教是人民的鸦片”论断。该论断长期以来被认为是马克思主义宗教观的基础，被用来指导中国的宗教工作和宗教研究。从20世纪80年代以来，学术界对此进行了激烈的争论。这种争论主要表现在关于“鸦片”说的起源，“鸦片”说在马克思主义宗教观中的地位，“鸦片”说的内容如何理解，“鸦片”说的当代价值等方面。学者对这些观点进行了仁者见仁，智者见智的争论。在此对其进行归纳与梳理，希望有助于增进人们对该问题的理解。     

教会大学史研究的文化视野

从２０年代后期开始的教会、教会大学“本土化”进程，并非全都是由于民族主义的挑战和政府法令的压力，基督教内部的顺应潮流趋向与适应环境机制也发挥了明显的作用。人们常说的中国传统文化，理应包括业已在相当程度上“本土化”了的基督教文化。加强宗教和宗教文化研究，不仅可以借此吸取传统文化的营养，而且有助于宗教自身正常的、健康的、趋向高品位的发展，使宗教与社会保持良性的互动关系     

马克思对德国古典哲学的革命改造(续)

(三)有趣的是,德国古典唯心主义如康德、黑格尔等在强调主体之能动作用的同时,又都说到对上帝的信仰问题.那么,究竟哪一个更具有能动作用呢?或者“半斤八两”?这是同一个问题实质的两个方面内容,对此仅就马克思主义创始人的有关论述,笔者以为:其一,马克思曾直接论述过德国古典唯心主义对宗教不信仰和怀有攻击的态度.比如:马克思写的《评普鲁士最近的书报检查令》就这样说过:“独立的道德要侮辱宗教的普遍原则,宗教的特殊概念则和道德相抵触.道德只承认自己普遍和理性的宗教,宗教则只承认自己特殊和现实的道德.因此,根据这一检查令,书报检查应当排斥象康德,费希特和斯宾诺莎,这样一些道德领域内的思想巨人,因为他们不信仰宗教,并且.要侮辱礼仪,习尚和外表礼貌” .这是因为,“所有这些道德家都是以道德和宗教间的根本矛盾出发的,因为道德的基础是人类精神的自律,而宗教的基础则是人类精神的他律.“关于黑格尔,马克思也有过类似的提法,他说:“在黑格尔天才地把十七世纪的形而上学同后来的一切形而上学及德国唯心主义结合起来并建立了一个形而上学的包罗万象的王国之后,对思辨的形而上学和一切形而上学的进攻,就象在十八世纪那样,又跟对神学的进攻再次配合起来.”但这些话决不意味着德国古典唯心主义哲     

论作为文化的宗教

一马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中这样讲过:“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现,又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的感情,正象它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”马克思在这里将宗教视为“人民的鸦片”。我们知道,宗教作为一种意识形态,其反映的是人们的一种依赖感。费尔巴哈曾说过:“人的依赖感是宗教的基础”。作为依赖感,宗教表达了人们在自然与社会外力面     

宗教的外衣游戏的笔法时代的反映--重读《西游记》

本文通过对《西游记》主题“宗教说”以及《西游记》“游戏”论的分析，认为作者是借用宗教的外衣，运用游戏的笔法来反映所处时代的风貌，来表达自己对社会人生的思考和看法。     

谈柏拉图“诗性的迷狂 ”

在众多关于诗学的理论学说中,柏拉图的“迷狂说”是备受争议的,虽然“迷狂说”并不是柏拉图的原创诗学学说,仅仅是从古老的宗教术语中拿过来的,但他对“迷狂说”重新解读,却赋予了“迷狂”以新的含义.     

关于“法轮功”组织及其活动的思考

“法轮功”这样的组织,既不属于“制度化的宗教”（基督教、伊斯兰教、佛教等）,也不同于一般的“普化的宗教”（即民间宗教如传统的祖先崇拜、泛灵崇拜、风水等）,其最主要的特点为:（１）有一个非常有吸引力的教主,把自己说成是活着的“神”或者“佛”,对教徒有很强的控...     

宗教的日常:对文化的一种观察

通过对日常一些“小事”的观察，我们可以发现，宗教对日常生活进行了一定程度的“渗入”。如此的“渗入”是人类为解决生存问题而衍生的，是人们创造性活动之一，它具有一定的逻辑性与合理性。从文化与人的角度来理解，从根本上说，“宗教的日常”是文化的本质所决定的。     

“宇宙和谐秩序”的追求──数学与宗教关系初探

“宇宙和谐秩序”的追求──数学与宗教关系初探王秋海，张维升，李润思近年来，科学与宗教的关系又一次成为人们关注的热点，大家从不同的角度和层次得出了各自的结论：（１）“对立说”，科学始终与宗教誓不两立①②；“单向促进说”，宗教促进了科学发展③④；（３）“...     

要斩断邪教魔爪

目前,许多非法宗教活动正趋向公开化,由于广大教育工作者对宗教专业知识了解不多,加之许多人法律观念不强,还有政府打击这些非法活动时遇到许多棘手问题,导致非法宗教活动明目张胆地危害我国现行教育制度。近几年,有些邪教疯狂低毁科学,他们破坏社会秩序,损害公民的身体健康,攻击我国的计划生育政策和教育政策。这些邪教不顾我国政府的法令,经常引诱在校学生,让学生信“神”,甚至吸纳教师做“头羊”为之讲经传道。有些被迷惑的学生家长认为,督促子女学习是违背了“神的旨意”,孩子学习成绩下降是“神的安排”,还领着孩子一起…     

宗教与哲学断想

在中西不同的文化语境中,“宗教”、“哲学”具有多元丰富的内涵。在西方文化语境中,“宗教”既表述了神人关系,亦说明了人的敬神态度;在中国文化儒释道格局中,宗教具有更为复杂的多维意蕴;同时,哲学作为一种理性思维和推断,反映出人类的认知达到了一定的高度。从历史发展来看,“宗教”与“哲学”两者呈现出交融互渗、彼此共构的关系。在一定意义上说,宗教曾是哲学的温床,而现在也仍可被视为哲学的继续,由此,展示出“宗教”与“哲学”在不同历史境遇中的价值与功能。     

林兆恩"三教合一"的宗教思想浅析

林兆恩一生倡三教合一,创“三一教”,故世称三教先生,林三教。三一教,又名夏教,以“道释归儒,儒归孔子”为教旨倡三教合一而名“三一教”,林兆恩“三教合一”的宗教思想深受阳明心学影响,在心学的理论前提之下,其“三教合一”的宗教思想主要包括:道一教三说,三教一致说,非非三教说,三教合一说以及归儒宗孔说等四个方面内容。     

绝地天通——中国古代文化专制制度的肇始

政治上的大一统和思想上的一元化是中国传统文化的一大显著特点。“绝地天通”作为一个标志,从某种程度上可以说是日后文化专制制度的基础。原始宗教包括了除生产知识以外几乎全部的原始文化成果,因此,从黄帝到颛顼的“绝地天通”,表面上是对宗教的垄断,实际上是对文化的垄断。     

简析宗教信仰与当代农民的心理需要

美国宗教学家密尔顿·英格给宗教下的定义是：“人们藉以和生活中的终极问题进行斗争的信仰和行动的体系。”弗洛伊德曾经说：“宗教必须能驱除自然界的恐怖,必须能缓和人和残酷命运的关系,必须能补偿社会文化所强加的苦难和匮缺。”宗教根本上是一种心理体验或者自我心理愉悦,宗教于人的心理需要表现在以下几方面。     

学究本源与经世致用

何谓学究本源?学究本源是指做学问当追本溯源,有本有源。“本”是根本,“源”指源头。本源者,事物产生之根源也。天下万事万物皆有本源,学问亦然。学问本源于何处?有人说本源于六经语孟,有人说本源于宗教经典,有人说本源于马列毛邓。很多学问的确要溯源于六经语孟、宗教经典、马列毛邓,但六经语孟、宗教经典、马列毛邓皆本源于实践。实践的伟力是无穷的,它创造财富,它练就才干,它产生真知。因此,实践才是学问的最终本源。     

当喜悦之神降临在身上——鲁西西的诗《喜悦》赏析

恩格斯在《反杜林论》中说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间力量采取了超人间的力量的形式。”对于宗教的认识，古今中外虽各不相同，但宗教意识都有一个共同点，就是对超自然神秘力量的崇拜。     

唐代的袄教和摩尼教

高中课本《中国古代史》(选修)第18章“隋唐文化”第二节“宗教、哲学和史学”中说:“隋唐时期,统治者对外来宗教的态度比较开明,从西亚传进的祅教、景教、摩尼教和伊斯兰教都受到尊重。”这里提到的祅教、景教和摩尼教,是唐代的三种主要外来宗教。它们都是来自波斯的古代宗教,传入中国的时间几乎是在同时,在教义上又有相通或继承的关系,唐人一时不易分辨清楚,便统统称之为“波斯胡教”。这三种宗教在古代西方和东方尽管有些时候得到某个政权的承认,甚至处于国教的位置,但总体来看是被排斥在正统宗教之外的所谓“异端”宗教。其教义及传播情况鲜见于中外史籍,后来随着考古发现的进展,人们才对其逐渐有所了解。关于景教及其传入中国的情况,《历史教学》1997年4期杨志玖先生的文章已有介绍,这里重点谈一下另外两种宗教的情况。     

试析希腊化宗教中的东方传统

希腊化宗教是希腊因素与东方因素融合的结果,其中东方因素更为突出,主要表现为统治者崇拜和东方神灵的盛行。由于马其顿亚历山大征服后政治环境的变化以及奥林匹亚宗教的衰落,希腊人需要新的精神寄托,于是以自愿归附或自然同化等方式接受了东方的宗教传统。因此,严格地说,这一时期的宗教不是“希腊化”,而是“东方化”。在宗教领域,东方人使他们的征服者变成了被征服者。