柳宗元在永州与佛教的关系

柳宗元在《送巽上人赴中丞叔父召序》中说:“吾自幼好佛,求其道积三十年。世之言者罕能通其学,于零陵,吾独有得焉。”这篇序写于元和六年,柳宗元当时三十九岁;上溯三十年,即是十岁,他就好佛了。我认为少年时代的柳宗元,所谓“好佛”,不过是受家庭的影响而已,还谈不上“求其道”,没有收获,那是必然的。青年时代的柳宗元,追求的目标是读书求仕。     

何书置致吴文治论柳宗元书

何书置致吴文治书信,信封有“湖南师范学院零陵分院缄”字样,信纸用“湖南师范学院零陵分院稿纸”,收件地址为“北京东城张自忠路三号人民大学宿舍”,落款时间为“10.20”,邮戳时间为“湖南零陵1981.10.20”、“北京7支1981.10.23”。吴文治先生,1981年为中国人民大学中文系副教授。何书置先生,湖南永州道县人,1959年湖南师范学院中文系毕业,曾任零陵师专中文系教授、柳何研究室主任、图书馆馆长。著作有《柳宗元研究》、《柳宗元在永州》等,论文有《“永州八记”应改称“永州九记”》等。1981年10月4日至12日,零陵学院主办柳宗元学术讨论会,同年出版《零陵师专学报》（本刊前身）1981年第2期“柳宗元研究专号”。内有何书置《柳宗元永州十年纪略》、《试论柳宗元的文学批评观》二文。《柳宗元学术讨论会报到册》参会学者本人的手写登记有：“吴文治男56副教授北京东城张自忠路三号人大宿舍”、“何书置男47讲师零陵师专”。何书置致吴文治论柳宗元书即在此背景下撰写,如今转瞬已过33年,何、吴二先生均已作古,而其论学问道之精神固为不朽,为此本刊特将书信重新发表。标题为编者所加。     

“零陵师专柳宗元研究室学术规划会”综述

由零陵师专柳宗元研究室举办的“零陵师专柳宗元研究室学术规划会”于2001年5月20日在永州芝山举行。永州市、零陵师专党政有关领导和柳学研究者40余人出席了会议。与会人员认为柳宗元在永州的10年，是他政治上最为落寞与文学上最为辉煌的10年，从而，柳宗元在永州留下了大量著述，这是永州人民的一份丰厚的文化遗产。20多年来，零陵师专在柳学研究方面，做了大量基础性的工作，并取得了丰硕的成果。在新世纪的伊始之年，零陵师专柳宗元研究室制定了新的柳学研究规划，这将更有利于弘扬永州地方文化，促进永州经济、文化、旅游事业的发展。 …     

论师德建设

一　　对师德的信仰自古有之。在漫长的历史发展过程中 ,很多思想家、教育家十分注重教师道德的作用 ,十分重视“信仰”的权威。王安石说过 :“教人治人 ,宜皆以正直为先”(王安石《洪范传》) ,这是把崇高的道德标准放在第一位去追求。柳宗元则认为 :“失其师表而莫有所矜式”(柳宗元《与太学诸生喜诣阙留阳城司业书》) ,说的是没有老师的表率 ,就没有了榜样。古代先哲们非常看重教师的地位和作用 ,《师说》中有 :“古之学者必有师 ,师者传道授业解惑也” ,并认为不是什么人都可以做教师的 ,正所谓 :“经师易求 ,人师难得”(《北周书·卢诞…     

阅读部分 练习十五

阅读下列文言短文,回答文后问题。论语辩柳宗元或问曰:“儒者称《论语》,孔子弟子所记,信乎?”曰(A):“未然也,孔子弟子,曾参最少,少孔子四十六岁。曾子老而死,是书记曾子之死,则去孔子也远矣。曾子之死,孔子弟子略无存者矣。吾意曾子弟子之为之也。何哉?且是书载弟子必以字,独曾子、有     

《邴原》助读

[原文]原十一而丧父,家贫,早孤。邻有书舍,原过其旁而泣。师问曰:“童子何悲?”原日:“孤者易伤,贫者易感。夫书者,必皆具有父兄者,一则羡其不孤,二则羡其得学,心中恻然而为涕零也。”师亦哀原之言而为之泣,曰“欲书可耳!”答曰:“无钱资。”师曰:“童子苟有志,我徒相教,不求资也。”于是遂就     

“苛政猛于虎” 的“政”

柳宗元《捕蛇者说》中有句:“苛政猛于虎”。初中语文课本第五册注:“苛政猛于虎也,苛酷的统治比老虎还要凶啊!”按:政,通“征”。此指赋税。这句出自《礼记·檀弓下》:“夫子曰:‘何为不去也。’曰:‘无苛政。’夫子曰:‘小子识之,苛政猛于虎也。’”关于“苛政”之“政”,清训诂学家王引之已早对此作了明确的解释,并成为不易之论。今抄录其中一部分于后,以作证明。王引之《经义述闻·礼记上》“无苛政”条说:“政,读曰征。     

说柳宗元山水小诗《江雪》

柳宗元是唐代杰出的散文家,他写的山水游记受到后世读者的爱好。其实他的诗也写得很出色。这首小诗《江雪》就是柳宗元的代表作之一。它是一首押仄韵的五言绝句: 千山鸟飞绝,万径人踪灭; 孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。“千山”,就是一千座山;“万径”,就是一万条路;“鸟飞绝”,连一只飞鸟的影子都没有;“人踪灭”,连一个行人的脚印也看不到。这都是比较夸张的说法。后两句说,一个披蓑戴笠的老渔翁,独自一个人坐在唯一的小船上,冒着纷飞的大雪,在寒冷的江面上垂钓。这首诗大约是柳宗元在永州(今湖南零陵)写的。公元八○五年,柳宗元被贬到永州去做司     

“独钓寒江雪”

柳宗元在湖南零陵度过了十年贬谪生活。他在这一时期的诗文、论著,是《柳河东集》中的主体和精华。唐顺宗永贞元年(公元八○五)九月,柳宗元因为参加“永贞革新”,被贬为邵州刺史,十一月,再贬为永州(湖南零陵)司马,他到永州上任时已是严冬了。     

崔氏二小生的真实身份

<小石潭记>的最后一段交代了"同游者:吴武陵,龚古,余弟宗玄.隶而从者,崔氏二小生:曰 恕己,曰奉壹".人教版教参没有交代出来这两个崔氏小生是谁,只是翻译为"作为随从跟着去的,有姓崔的两个年轻人:一个叫恕己,一个叫奉壹."于是有人认为,在柳宗元的笔下,"同游者"和"隶而从者"的含义有所不同,两个崔姓年轻人实际上是仆人,作者显然并没有将他们视为"同游者",才把"同游者"和"隶而从者"对举.由于忽略了"隶"字的含义,教材将"隶而从"注释为"跟着同去的",严格地说,这样就模糊了作者心目中"同游者"和"隶而从者"之间的界限.     

说"苛政猛于虎"

柳宗元《捕蛇者说》中的“孔子曰:‘苛政猛于虎也。’”句出自《礼记·檀弓下》,原文如下: 孔子过泰山侧,有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之,使子路问之,曰:“子之哭也,壹似重有忧者。”而曰:“然。昔者吾舅死于虎,吾夫又死焉,今吾子又死焉。”夫子曰:“何为不去也”曰:“无苛政。”夫子曰:“小子识之:苛政猛于虎也!”     

简谈《捕蛇者说》中“独”的解释

对现行初级中学课本《语文》第五册所选柳宗元《捕蛇者说》中“而吾以捕蛇独存”的“独”,讲解者大致有以下三种态度。一、不解释。持这种态度者较多。我所见过的选了《捕蛇者说》的课本都对“独”字不注解,似乎认为“单独的独,有什么可解释的!不值得解释”。有的教学参考资料的增补注解中,也没有对“独”的解释,甚至讲解中也不讲解或解释,如广西人民出版社出版、广西     

李白是否到过零陵

“五岳寻仙不辞远,一生好入名山游”的李白是否到过零陵?古今学者都未得出较为一致的意见。 清人王琦《李太白年谱》说:“开元十三年乙丑,太白出游襄、汉,南泛洞庭,东至金陵、扬州,更客汝海,还憩云梦……”。“乾元元年戊戌,终以永王事长流夜郎,遂泛洞庭,上三峡,至巫山。”“未至夜郎,遇赦得释。还憩江夏岳阳,复如寻阳。”据王谱考证,李白似乎只到过洞庭,没有涉足零陵,黄锡圭《李太白年谱》,肯定了李白到零陵的游踪,他认为李白是在流放夜郎途中游零陵的。而郭沫若的《年表》则认为李白流放获释后来过一次。此外,近来出版的王伯祥的《增订李太白年谱》与八三年编写的《永州文物志》,均无李白至零陵事迹。中华书局出版的小册子《李白》,对李白至零陵事也说得较含混。笔者认为,李白一生到过零陵两次:一次是年轻时期出蜀远游,一次是流放获释后返回途中。     

与书为友

高尔基说:“我扑在书上,就像饥饿的人扑在面包上。”刘向说:“书犹药也,善读书可以治愚。”而我要说:“书是我的良师益友,生活成长不可无书。”书给我以启迪。在我的书橱里摆满了各式各样的书,小到成语故事、童话,大到中国四大古典名著。虽然有些书我还看不懂,但我已被里面的故事深深吸引,为祖国悠久深远的文化感动。从书里,我感受到中华民族藏龙卧虎,人才辈出。读书使人知历史,读书使人明得失。没有书的家园,是没有鸟的森林;没有书的地方,是没有收获的田野;没有书的世界,就是没有水的河流。书给我以勇气。每当我学习疲倦松懈时,我就想起了…     

带着温度写回忆——《我的第一本书》写法解读

有关往事的记忆,总会在某个瞬间被激活.在回忆往事时,或快乐,或伤心,或甜蜜,或悲苦……各种各样的情愫会不知不觉爬上心头.但无论哪一种情愫,都是源于生命中最深切的心弦之音.牛汉作品《我的第一本书》开头写道:“前几天一位诗人来访,看见我在稿纸上写的这个题目,以为是写我出版的第一本诗集.我说:‘不是,是60年前小学一年级的国语课本.’他笑着说:‘课本有什么好写的?’我说:‘这一本让我一生难以忘怀,它酷似德国画家卜劳恩的《父与子》中的一组画,不过看了很难笑起来.’我的童年没有幽默,只有从荒寒的大自然中感应到的一点生命最初的快乐和梦幻.”     

我的为师之道

做了40多年的小学老师,可以说我的学生几乎没有不喜欢我的,这是我最感欣慰的,也是我最自豪的. 师生融洽如此.我的为师之道,归纳起来有三点:一曰自强,二曰自律,三曰自省.     

幽清孤峭之意蕴——试论柳宗元“独得“之佛禅解读

柳宗元的崇佛意识与他对人生的执着和对用世的热情存在着令人费解的矛盾.柳宗元在&lt;送巽上人赴中丞叔父召序&gt;中曾自述道:“吾自幼好佛,求其道,积三十年.世之言者罕能通其说,于零陵,吾独有得焉.“其中,“独得“之涵蕴正是理解这种矛盾的关键所在.拙文试从柳宗元在被贬期间创作的&lt;永州八记&gt;中所蕴涵的“独得“的禅意为切入点阐述之.……     

略论文艺创作中的“美丑必露”与“美丑对照”

在我国古代文论中,强调文艺创作要善恶必书,美丑必露。班固在总结《史记》的写作原则时,就提出了“不虚美”、“不隐恶”。刘知几在《史通·感经》篇中进一步发展了班固的观点,“苟爱而知其丑,憎而知其善,善恶必书,斯为实录”。古代文论中提倡的这种“美丑必露”的原则,仍在后世的文学创作中广泛运用。吴组缃曾在《如何创作小说中的人物》中指出:“世上绝没有完全的好人,也没有完全的坏人”。老舍也说过:“我恨坏人,可是坏人也有好处;我爱好人,而好人也有缺点。”(《我怎样写〈老张的哲学〉》)这才是符合客观实际的审美原则。而在这个问题的认识上,我们的现当代文学曾走过一大段弯路。在三、四十年代,左翼文学和无产阶级文学都不同程度地存在着急功近利、贴标签、定框框等倾向,具体表现为按照固定的模式去写人,按照一定的“方程”     

故事语文天地宽

在“语文教育教学改革座谈会”上,北京四中30年教龄的特级语文教师顾德希说:“我知道学生们在上我的课的时候在底下看其他的书.学生对语文课失去兴趣,这是最致命的问题.我心里很明白,从我教出的这些学生中,愿意继承我们当语文老师的,几乎没有.”     

审美的情感存于距离之中

子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也”。孔子说:“君子之道有三,我都没能做到:仁者不忧虑,智者不迷惑,勇者不畏惧。”子贡说:“这是先生自己所说”。