隋唐时期的兰陵萧氏

因为南朝萧梁皇室的特殊政治身份,兰陵萧氏在隋代身居高位的同时也饱受猜忌,从而对隋朝产生了强烈的政治离心倾向。唐代兰陵萧氏一直保持着优良的士族门风,反映到从政风格就是对宦官集团的坚决抵制。     

隋唐时期的兰陵萧氏

因为南朝萧梁皇室的特殊政治身份,兰陵萧氏在隋代身居高位的同时也饱受猜忌,从而对隋朝产生了强烈的政治离心倾向。唐代兰陵萧氏一直保持着优良的士族门风,反映到从政风格就是对宦官集团的坚决抵制。     

航测档案分类组卷方法的比较

航空摄影测量档案(以下简称航测档案)是测绘科技档案的重要组成部分,它包括了技术设计书、控制测量设计资料、图历簿、控制片、调绘片、航测外业原图、控制加密计算资料、控制加密成果与略图、加密片、航测内业原图、数字化测图数字采集资料、数字化地形图资料、技术总结、验收报告等。它是根据具体的航测任务,在一定范围的区域内,经过外业航拍和内业数据加工、描绘而形成的档案。与其他的科技档案相比,载体形式多样、尺寸大小不一是航测档案最突出的特点,如有的是文本材料形式的技术设计书、验收报告等,有的是图幅形式的航测内业原图底片,有的是纸带形式的控制加密略图等,这给航测档案的组卷带来一定的困难。     

长沙地区古书院

正书院之名最早出现于唐代,是中国古代介于官学与私学之间的一种特殊教育组织形式,既能在很大程度上弥补官学的不足,又能起到培养人才、收藏书籍、发扬学术和传承文化的作用。书院作为古代教育的一种表现形式,其在一个地区的发展程度能够在一定程度上反映出当地经济文化的发展水平。长沙地区作为湖湘文化的集聚之地,早在宋代就有书院的创建,尤其是作为四大书院之一的岳麓书院的创建,更是极大地提升了     

铜官山话古

望城县丁字镇5公里处的长沙铜官窑遗址,方圆数十里尽是宝藏,色彩斑斓的古瓷碎片随处可见.弃瓷堆积层有的厚度达4米多,引来不少文物工作者与旅游者的探究与参观.     

鄂托克探古

位于新召苏木和阿尔巴斯苏木交界处的巴音敖包，史称成吉思汗敖包。关于成吉思汗敖包，鄂托克旗政协编印的《鄂托克旗文史资料》第一辑有详细的记载。该书刊载了曹德巴先生于1984年根据旧衙门档案资料和采访各地知情人士后写成的《鄂托克旗的十三个敖包及祭典习俗》一文。文章说：“过去鄂托克旗以旗的名义祭典的有十三个放包。……第一敖包、第二敖包、成吉思汗敖包，王敖包，其它则均以地名称呼。……成吉思汗敖包为巴音敖包，在今阿尔巴斯新召交界处。”     

言必称古不足取

近来,翻阅了一些地方小报,小言论名目多,着实叫人生喜。但我也发现,一些小言论中的好古现象,又令人生忧。讲人才,则离不开周文王渭滨访贤得子牙,祁奚举贤外不避仇内不避亲,卞和献璞厉王不识宝,刘邦得肖何张良韩信成帝业之类;韩愈的马说更是成为“热门货”“畅销品”。这类历史材料不仅你用我用大家用,而且使一些小言论的写法也大同小异。可是,一些作者还以为这是正确路子;有的编者也厚爱之。我不以为然,唱个反调。     

伋古阁

在我接触的一些三维设计软件当中, Infini-D是给我印象非常深刻的一个, 它以其友好的用户界面,灵活方便的 建模方式尤其对初学三维设计的用 户来讲是一件非常得心应手的 工具。     

贼心不古

周末我和几个朋友去K歌，本来挺高兴的一件事，但出了歌厅就立刻泄气了。     

天津古文化街

天津古文化街于1986年元旦建成开业，全街长580米，整体建筑为仿清民间式建筑风格。全街近百家店堂，有天津地方特色的杨柳青年画、泥人彩塑等上万种名优工艺品。古文化街有着浓厚的中国昧、天津味、文化味、古味，彰显着天津悠久历史和文化底蕴。     

死海古卷

在藏传佛教的佛像造型中，还有一种以酥油制作的佛像，这是为藏传佛教独有的佛像造型艺术。它的用料，是加进了不同颜色的酥油。这种酥油雕塑艺术，相传起源于吐蕃王朝时代。在公元822年时，吐蕃与唐帝国在拉萨会盟，按惯例应以饮血的形式会盟。然而参加会盟的吐蕃一方     

铜官山话古

望城县丁字镍5公里处的长沙铜官窑遗址,方圆数十里尽是宝藏,色彩斑斓的古瓷碎片随处可见。弃瓷堆积层有的厚度达4米多,引来不少文物工作者与旅游者的探究与参观。     

长沙地区古书院

书院之名最早出现于唐代,是中国古代介于宫学与私学之间的一种特殊教育组织形式,既能在很大程度上弥补官学的不足,又能起到培养人才、收藏书籍、发扬学术和传承文化的作用。书院作为古代教育的一种表现形式,其在一个地区的发展程度能够在一定程度上反映出当地经济文化的发展水平。     

古诗话云

“有轻虚之艳象,无实体之真形”。这是陆机在《浮云赋》的开头对游移于空中的浮云的描写。接着他又写道:“或如钟首之郁律,乍似塞门之寥廓。”无形的浮云被诗人赋予了空间立体的形象,使人感到晴日的云彩,既固有悠悠飘移的习性,又可生恢恢壮观的场面。     

贤良古祠祭春秋

一、历史与现状 清代贤良祠有京师与地方之分,本文所指为雍正八年(1730)由清世宗颁谕敕建、十一年建成的京师贤良祠.清代贤良祠的满文译法有二,雍正朝建祠时为:"mergen sain tsitang"[睿智优良(者)的祠堂,[1]乾隆朝改定为:"mergen sain ambasai juktehen"(睿智优良众臣之祠),[2]后者较前者显然更为准确、贴切.清代,贤良祠与贤良寺常被混淆,文献记载也多见讹误.曾国藩入觐进京时在东城贤良寺居住时,就曾在日记中误记为"贤良祠".[3]实际上,贤良寺与贤良祠是不同时间与地点建造、功能与用途完全不同的两个建筑.贤良寺"旧在东安门外帅府胡同,雍正十二年建.本怡贤亲王故邸,舍地为寺……(乾隆)二十年移建于冰盏胡同."[4]位于帅府胡同的原贤良寺"以其地近东华,外省大吏入觐,辄喜驻此"[5]而逐渐成为来京官员的临时居所.而贤良祠则为雍正十一年(1733)建成于地安门外关帝庙西侧,系供奉、祭祀全节大功之臣之处,大门外有下马红柱,并设祠户20人(乾隆六年裁为10人)专门管理.     

京都的古书铺

在日本，一提起古书铺，任何人都会立刻想到东京神田区的神保町．的确．那一带以古书铺闻名的历史已久．店铺集中，书籍丰多，是读书人精神散步的好去处。京都的古书铺虽然不像神保町那样声势浩大，却也同样令人神往。神保町的特色在，栉比林立．无非书铺，大街小巷，到处可观；而京都的古书铺却是分散的。