明代温州祠堂祭祖述论——以温州市龙湾区项氏、王氏、张氏家族为例

明代温州地区士大夫的祠堂祭祖活动颇具特色。通过对《项乔集》《王叔果集》《张璁集》及相关族谱中有关祠堂祭祖活动的研究,揭示明代温州士大夫的“一本观”宗族观念和“礼以义起”的宗族改革观,有助于对明代宗族等问题的进一步研究。     

论明代士大夫对异端态度之嬗变

“异端”一词从朱熹后已专有所指,指异于圣人之道,并对圣人之道构成威胁的学派或学说,佛老是明代公认的异端。明代士大夫对异端的态度经历了前期对异端充满轻视和不屑、中期极力渲染异端之消极影响、晚明拥护与拒斥异端者泾渭分明的三个阶段。中期以后士大夫辟异端,实是推卸责任的一种托词,将国家治理中出现的所有问题通过异端这一纽带全部推到皇帝身上;而晚明大部分知识精英投入异端阵营,使正统思想影响有限,国家无法管控社会舆论,明朝最终走向灭亡不可避免。     

明代的遗诏

遗诏是帝制时代以大行皇帝名义向天下臣民发布的政治遗嘱,于随后国家政治及公共生活关系重大。明代遗诏为皇位交替之际最重要的正式文献,即使在已经立有储君的情况下,仍然是嗣君即位合法性的必要基础;由于遗诏由文臣起草,士大夫有可能借草拟遗诏之机,渗透自己政策更革主张,故遗诏颁行,通常带来一定政策调整,这反映出遗诏作为士大夫群体纠正皇帝弊政的潜在途径的意义;官私史书中常混淆遗言与遗诏,论者当加辨析;明代太后所发遗诏中,仅仁宗皇后张氏遗诏具有国政安排涵义,可资查见明代后妃预政现象之变迁;明代矫拟遗诏的说法甚多,然大致都难视为确然事实;明成祖遗诏仅传两句之事,可能掩盖重要史事。     

从旅游观念看明代文人士大夫的闲暇生活

自明代中期以后，对旅游的肯定已成一时之风，而旅游则已经成为文人士大夫闲暇生活的重要组成部分。文章通过对明代士大夫旅游观念系统的梳理．指出文人与道学家在旅游观念上具有很大的差异性。在此基础上，文章对士大夫的旅游体验又作了详细的分析，并对明代的游人进行了具体的细化，将其归为贵人之游、豪士之游、布衣之游与民众之游四类。     

论沂南古画像石墓的年代及墓主

沂南县北寨古画像石墓发掘４０余年来,其造墓年代及墓主姓名一直未能明确认定。笔者初步推定石墓建于西汉前期,即公元前１８３年（高后五年）前后,墓主是阳都敬侯丁复。关于建墓年代的推定,基于如下理由：石墓建筑风格具有西汉前期的显著特点;石墓画像中的历史故事画均取材于西汉初年以前的人和事,其中的乐舞百戏图再现了西汉前期首都长安乐舞百戏的场面,其中的神话人物、奇禽异兽是西汉前期宫殿墓室壁画的主要内容。这些画像也反映出西汉前期的一些习俗制度。关于墓主,《发掘报告》从画像的内容推定出墓主的身份：大地主,大官僚,领兵战胜过胡人;但因在石墓建造年代上推断失当,故未能找到墓主人选。据史料分析,把西汉前期的阳都敬侯丁复推定为墓主,是更为接近历史真实的     

泉州潭尾发现明代进士墓

前不久,泉州北门外潭尾“蒋厝山”上,发现一古墓,初步认为系泉州明代进士蒋光彦之墓。 古墓有墓门、墓厅、墓室、墓埕,无碑字,有如“无名墓”。蒋氏族人世代相传称这一古墓是明代进士蒋光彦之墓。泉州市考古队长陈鹏鹏现场分析认为,这是一座具有明代风格的古墓,古墓为糖水灰所筑。     

明代巨大石椁惊现茂县龙腾梁子

一座可能是岷江上游最大的明代单墓石椁．前不久悄然现身在茂县凤仪镇水西村的龙腾梁子。     

论明代政治家吕坤

明代政治家吕坤,幼年发奋图强,苦读诗书,及至任官则抚恤孤寡,磊落光明;执法如山,刚运严明;为民请命,抨击邪恶等。吕坤在政治上颇有作为,是一位值得称道的封建政治家。     

明代温州书院体系的构建及特征

在温州书院发展史上,明代承前启后,其地位显著,形成了以地方官府、士绅、乡村宗族为主兴建与维护的主要力量,在空间上涵盖府、县、村都的三级书院体系。三类书院在建院规模、培养理念、教学与管理上呈现出各自的特征,有效弥补了地方官学教育的不足和弊端,培养了大批经世人才,起到教化乡里的功效,推动了明代温州文化的繁荣。     

以书为礼:明代士大夫的书籍之交

依据《明代徽州方氏亲友手札七百通考释》,结合其他史料,探讨明代士大夫间以书为礼现象,发现:第一,以书为礼是明代士大夫日常交往的普遍行为:赠书者多为中上层士人;所赠书以家刻本和官书为主;以书为礼是双向的,体现了礼尚往来的原则。第二,明代士大夫普遍以书为礼的主要原因有:受传统上诗文、图书赠送的影响;明代中期以后出版业发达,刻印图书更方便;书是雅礼之一,符合士大夫对礼物的期待;明代历日颁发制度导致赠送历日成为特权阶层联络感情甚至贿赂的普遍选择。第三,明代中期以后以书为礼现象产生了异化:一方面,代表雅礼的书帕徒有其名,书帕仪(金)才是礼物的真正内容;另一方面,官场上赠送的书帕本往往是些校勘不精、质量低劣的图书。考察明代以书为礼现象,有助于拓展和加深对传统文献学的认识。     

试论乐安流坑祠堂祭祖风俗中的宗法问题

祭祀祖先是中国古代社会的一种民间风俗。江西乐安流坑村是江南地区具有代表性的聚族而居的封建宗族组织，保存了较为完整的祠堂祭祀习俗和历史文化遗迹。流坑的祠堂祭祖分为季祭、节祭和生辰忌日祭等。这些祭祀活动体现了中国古代社会敬宗收族的宗法思想以及政权与族权相结合的宗法特征，对巩固家族组织和宗族制度起到了一定的促进作用。     

明代文人结社兴盛的政治因素

中国古代的文人结社发展至明代出现高潮,它的兴起、繁盛和衰落与多种因素有关联,其中政治因素,影响既深且巨。不同历史阶段的政治时局总是牵动着文人结社的发展进程,高层官僚雅好宴饮赋诗甚或直接参与社事,带动整个社会形成结社之风,激烈的党派之争促使文人结社变得更加炽盛,在总数、规模、管理、性质等方面都在向更高水平发展。     

明代艺文家族的地域分布与发展概况

明代中后期,随着生产力的恢复和商业经济的勃兴,艺文兼擅的文人开始大量涌现,并以家族、结社等形式构成集群发展的态势。艺文家族作为一种特殊类型的文化世家,在有明一代达到了其发展的高峰,不仅数量庞大,而且取得了很高的成就,出现了诸如相城沈氏、长洲文氏、嘉兴项氏等巨族。从全国范围来看,江南地区在艺文家族的产生数量和发展质量上独占鳌头,而西南、东北等地区的艺文家族,在明代也取得了显著的发展,从而与其他地区一起,共同呈现出明代艺文家族在全国范围内全面发展的态势。     

祭祀和宴饮:先秦酒诗的主旋律

先秦酒诗的主旋律是祭祀和宴饮，其反映这两方面的内容十分丰富。酒是祭祀时的主要祭品，酒的质量的高低和数量的多少表明祭的诚敬程度。宴饮内容在先秦酒诗中仅次于祭祀，其目的是向上苍、祖灵祈求福寿，企赐光明前程，也是贵族统治享乐的主要方式之一。酒与维护封建秩序的“礼”相互交融，按照礼制，宴会有等级规格，还制定有“酒礼”。酒是宴饮不可或缺的项目。     

明代福建文人结社考述

明代文人结社的地域研究历来为学者所重,福建地区在当时亦曾出现大量社事,但是至今未引起研究者的足够注意。笔者在近年研究中,仅所知见的明代福建文人结社就有26家之多,它们在时间上主要集中于明代后期,在空间上主要分布在福州、莆田两个地区。     

论宋代士大夫对道德理性精神的弘扬

入宋以后，在儒学复兴和重整纲常的时代氛围中，宋代士大夫，特别是以程朱为代表的理学家，为了重建人的哲学，通过对理欲、义利等方面的论述，以及行为上的自觉践履，进一步高扬和深化了先秦儒家的道德理性精神。     

试论宋代士大夫阶层的保富思想

随着商品经济的发展，宋代的庶民地主及工商业地主迅速发展起来，成为富人阶层中的重要构成力量。士大夫阶层提出了维持现状的“保富论”。他们大都为富人辩护，反对抑兼并，反对夺富人之财以予贫人的行为，要求政府保护富人的财产和经济地位不受侵犯，这是士大夫阶层中的主流声音，充分表现了他们在财富领域的保富思想。     

试论明代官史考察制度

明代官史考核制度在中国官史考核制度发展史上具有很重要的地位。而官史考察制度又是明代官史考核制度体系中最重要的组成部分。本文从考察制度的发展演变、外官考察制度、京官考察制度、考察奖惩制度以及考察救济制度等五个方面对明代官史考察制度进行了比较深入系统的研究，并对其中若干有争议的问题提出了自己的观点或见解。     

明代贵州民屯刍议

明朝初期,明王朝在贵州大力推行屯田制,采取移民、募民以及徙罪徒到贵州屯田垦荒的策略,民屯遂在贵州形成。大批汉族移民的涌入,不仅给贵州带来了充足的劳动力资源,而且改变了贵州人口中"夷多汉少"的情况,由此带来了贵州经济社会的新发展。