高职学报地位和功能研究

高职学报是我国高校学报中的一个特殊分支.由于高职学报植根于高职教育,由高职院校主办,以及高职教育的职业性、应用性特征,决定了高职学报的特点.高职学报的地位和功能与高职教育、主办的高职院校、学术研究等范畴,有密切的关系.该文对高职学报的地位和功能进行了深入的阐述.     

关于高职日语专业的未来定位和发展的思考

高职日语经过数年的急剧膨胀已经达到了空前的规模.可是,伴随着高考生源数量下降、录取规则变革、社会需求饱和、中日关系微妙变化等,高职日语专业将面临严峻的生存考验.高职日语向何处去?高职日语如何在工科专业主导的高职院校中继续赢得生存空间?决定高职日语存亡的关键是什么?高职日语如何在今后的高职教育体系中定位?这些将会成为高职...     

促进高职院校教师专业化发展的思考

近年来,随着高职教育的蓬勃发展,高职院校教师的专业发展成为高职教育的焦点问题。本文以高职教师专业发展理论为基础,对如何促进高职院校教师专业化的发展进行探讨,希望能拓宽培养高素质的高职教师队伍的途径,促进高职教师专业发展。     

试论高职生就业竞争力的培养

高职教育的蓬勃发展引发了人们对高职生就业问题的关注,高职生就业面临严峻的形势是客观事实,通过加强高职教育办学的市场适应性、强化高技能培养来打造高职生的就业核心竞争力,使之成为高职院校为高职生抢占就业市场的强有力支持。     

技能型人才培养目标下高职体育教学改革研究

高职院校教育是我国高等学习教育的重要组成部分,其主要目标是为社会培养高素质技能人才,促进社会的发展。但是,由于我国高职院校起步较晚,对高职院校的教育缺乏重视度,导致我国当前高职教育存在一系列问题。基于此,对高职体育的教学改革成为了高职教育事业发展的重点。本文从高职院校体育教学的现状,论述进行高职体育教学改革的必要性,探讨在技能型人才培养目标下,进行高职体育教学改革的具体方法,以期提高高职院校体育教学效果,提高学生的学习效率,为社会培养出高质量的技能型人才,促进社会的发展。     

学分制下高职院校共青团工作的思考

高职院校学分制的实行,是高职教育过程中的一个重大变革,给高职院校学生管理工作带来一定的影响,也对高职院校共青团工作提出了挑战。本文指出了高职院校学分制实行的现状,探索了学分制条件下高职院校共青团工作的新途径。     

新时期高职院校校园文化建设探析

随着高职院校的不断发展、扩大,构建具有时代特点的高职院校校园文化是高职院校发展中不可或缺的一项任务。在对一些高职院校进行走访后,笔者分析了高职校园文化的内涵,阐述构建高职校园文化的必要性,针对当前一些高职院校校园文化建设的现状,提出了构建有职业特色的高职校园文化途径。     

“注册入学”下的泉州高职可持续发展探析

2011年我省开始试点高职注册入学。高职注册入学,可以认为是应对高职院校生源危机的一个举措,对泉州高职院校而言,既是机遇又是挑战。作者认为泉州区域经济的可持续发展同样需要泉州高职的可持续发展。在分析了泉州高职教育的现状后,作者分析了注册入学对泉州高职发展的影响,并在此基础上提出了泉州高职可持续发展的对策。     

从中高职教育衔接角度对高职生物教学的思考

从中高职衔接的重要性、中高职衔接存在的问题以及对策、中高职衔接对提高高职生物教学效果等几个方面对高职生物学教学进行研究,以期通过完善中高职衔接的教育体系来提高高职生物教学的教学水平。     

高职师范生关键能力的内涵及其培养策略研究

高职师范生关键能力的提升,是高职师范生职业生涯持续发展的重要支撑,同时也是确保高职师范生能够适应岗位、为社会做出更大贡献的重要保障,为此,高职院校需要关注高职师范生关键能力的提升。本文在对高职师范生关键能力结构做出分析与论述的基础上,从高职院校课程结构的设计、教学内容的改革以及评价机制的完善三个方面,对高职师范生关键能力培养策略进行了研究与探讨。     

"兼爱"与"博爱"

"兼爱"思想是墨家思想的精髓,至今仍然放射出璀璨的光芒。"兼爱"的伦理涵义包括相互联系的两个层次:感情层次和利益层次。感情层次就是要求人们相互地、平等地、普遍地爱;利益层次就是爱时必须给对方以利益,使对方在爱中得到利益。"博爱"是基督教教义中的重要思想,它要求人们彼此相爱,爱一切人。"兼爱"与"博爱"有两点是相通的:一是认为人生来都是平等的,大家应该彼此相爱:二是认为人都是有感情的动物,知恩图报是人的一种本性,你爱别人,别人就会加倍地爱你。墨家的"兼爱"思想的人性基础与基督教是相同的,因此把它作为构建现代社会普遍伦理的文化资源,容易被西方社会所接受。     

"师心谴论"与"别出手眼"--嵇康李贽散论

魏晋与晚明是两个思想大解放的时代,孤傲嵇康与狂痴李贽最有代表性。他们有共同的士人心态:才高气豪、狂放不羁、厌弃仕宦、离经叛道、置纲常礼法于不顾,分别以"师心谴论"与"别出手眼"的方式放胆为文,以特立独行的人格激烈反抗与批判虚伪的"礼法"社会。为统治者所不容,为世俗小人所不忍;从而因名祸起,因文字而致罪。他们的死,既是个人的悲剧,又是时代的悲剧,值得去反思。     

试论太极拳运动的精、气、神

太极拳作为内家拳种,注重在演练中精、气、神与动作协调一致。从理解内涵、把握特点、形神兼备的角度对太极拳精、气、神的外现与修炼进行阐释,并分别就太极拳对精、气、神的内炼功效进行研究,最后指出太极拳运动精、气、神的内炼与外现是矛盾统一的关系。     

"边缘意识"与"深层结构"--对《莎菲女士的日记》的心理分析

《莎菲》不能用简单的“道德主题”或“女权主义”概括,在爱情故事的背后,是乱世中先觉者以“边缘意识”自守,在庸俗与空虚的双重诱惑中拒绝沉沦、抵死挣扎的心灵历程．这一“深层结构”才是这篇小说的真正价值所在。     

从“事实”到“事件”:“教材城市化倾向”成因分析

随着新课程改革的逐步推进,"教材城市化倾向"已经从一个边界明晰的事实概念扩大为一个多方参与的舆论"事件"。其间不仅包含着人们对教育公平理想的追寻、对城市文明"先进性"隐喻的曲折表达,更隐藏着人们对乡村文明日渐远去的缅怀、对农村教育日益被城市教育边缘化的忧患。     

"夸蛾氏"--"蚂蚁神"

中学语文教材选录的《愚公移山》中的“夸蛾氏”都作“夸娥氏” ,属于无本改字。《愚公移山》的故事原出《列子·汤问》 ,其原文是“夸蛾氏”。在该文中 ,“蛾”与“娥”音义俱不相通。“夸蛾”即大蚂蚁。蚂蚁搬山 ,完全符合《愚公移山》的寓意。根据民俗学的研究 ,万物皆有神灵 ,“蚂蚁神”作为大力神的代表确实恰如其分。《愚公移山》神话故事中的“夸蛾氏”就是“蚂蚁神”     

"活"的教育与"死"的教育

新的教育观念是培养活生生的人而不是工具。培养活生生的人的方法有激活人的生命力、活跃课堂气氛、解放学生思想、活学活用、丰富教学内容和形式等。     

"刘翔现象"与"后奥运虚耗"

当刘翔以12s91的最快速度取了2004年稚典奥运会的110m栏金牌后,“刘翔现象”就在神州大地轰然兴起。当刘翔及其教练“被迫”打算出国训练时,人们才开始意识到这种中国式的“后奥运虚耗”已经对金牌运动员的运动生涯产生了很多不利的影响。这种“后奥运虚耗”现象已到了需要有关方面加以规范、引导的地步。期望能为减轻中国“后奥运虚耗”的不良影响提供一些有益的参考。     

“总督河道”与“河道总督”

“总督河道”是我国明代中央政府派出的专门为疏浚、开凿、治理河道的钦差大臣,故亦称总督河道大臣,其原官位、官阶不变,遇事方派遣,事毕回京复命,为非常设之官员。“河道总督”则是我国清代始设的掌管黄河、运河、永定等河,堤防疏浚、治理事务的专职官员,官阶与掌管行省的总督相同,为正二品,加尚书或都御使衔者为从一品。     

《哀郢》“陵阳”研究述评

从古到今,对《九章》＂陵阳＂的解释,主要有四种不同的说法,即：动词说、地名说、未详说和大波说。从目前情况看,四种说法中,地名说和大波说是学界认知的主流,而大波说的说服力更胜一筹。