悲悯动物兄弟

尼采曾在街上失控地抱着一匹马的头痛哭，他亲吻着马头哭道：“我苦难的兄弟!”尼采被送进了疯人院，而所有无视马的眼神、马的命运甚至虐待马的人们，都被作为正常人留下来享受着现实。我万分地理解尼采的这一种痛苦。     

“走进马的世界”写作例话

【文题设计】 “人类所曾做到的最高贵的征服．就是征服了这豪迈而刻悍的动物——马”。马和人类同生死,共荣辱,经历了数千年的风风雨雨,最终。马成为我们忠诚的朋友。昨天,马展现了它驰骋沙场的雄姿风采。演绎了一曲曲动人的故事：而明天,马的命运将是如何？现在,就让我们拿起手中的笔,一起来走进马的世界。接受马文化的熏陶,增强对马的认识,从而丰富我们的精神世界。     

尼采的命运观与传统宿命论之比较

尼采的命运观与传统宿命论有着本质区别。它作为一种肯定的原理，摒弃了传统宿命论在命运面前无所作为的消极思想，它激发人们毫无保留的去热爱命运，并对自己的命运负责，从而彰显了个体生命的能动性和创造性。     

黑骏马

这是一匹瓷马，身高２１厘米。它周身乌黑，像一匹黑色的绸缎，它扬鬃奋蹄的动作是那么敏捷，神态是那么英武，仿佛正在疆场上奔跑。它目光如电，头高高昂起，粗壮的脖颈垂直，鬃毛竖立，迎风抖擞，两只尖尖的耳朵竖起来，仿佛在倾听主人的呼唤；它的嘴巴张开，又仿佛在嘶鸣。据说马的视野有２１０度，而人的视野只有１８０度，所以马能看得见自己身后的东西，可马却看不见上面，好在马背上有骑兵，只要有飞机来了，骑兵夹一下马的肚子，马就趴在地上一动不动地装死，飞机飞走了，马又站起来奔跑。马的腹部饱满，结实，前右腿提起来向前弓曲…     

西欧中世纪骑士的武器装备及其演变

随着中世纪骑士制度的确立，骑士的武器装备也随着作战方式的改进恧,选题以14世纪末，骑士的防护装备达到顶点，铁叶甲、头盔、武器以及马的铠甲、使骑士的作战显得非常苯重，机械、战马的奔 跑速度和耐力也大打折扣，铁叶甲的普及和发展尽管使骑士的生命安全得到进一步保证，但它也预示了以战争为职业的骑士集团的命运已步入穷途末路。     

解析“黑骏马”的意蕴

马文化是蒙古草原最具有代表性的文化之一,草原牧民的命运常常和马联系在一起。在《黑骏马》中,黑马钢嘎·哈拉与它的主人白音宝力格的人生紧密缠绕在一起,从钢嘎·哈拉的身上可以解析出蒙古草原古老文化和现代城市文化相互碰撞后产生的几层不同的意蕴,同时也提醒我们古老乡土文化在当代社会中归属的重要意义。     

马和骆驼

在一次驮运货物中，马和骆驼交上了朋友。有一次，马邀请骆驼到草原游玩。骆驼知道自己在草原上行走不快，但是为了不让马扫兴，它还是爽快地答应了。它们按约定的时间，一块儿来到了辽阔的草原上。马甭提有多高兴了，一下子就奔跑起来。由于骆驼习惯于沙漠生活，每迈出一步，都是慢悠悠的，远远地落在马的后面。马渐渐显得有点不耐烦了，就说：“快点跑吧，不要老是让人家等你。”不管马怎么说，骆驼还是一步一步往前挪，害得马停了一次又一次，不能充分享受奔跑的乐趣。马一肚子不高兴，但又不好意思发作，只好提早结束这一次的游玩。马那…     

"始知神龙别有种"--浅议《三国演义》中的马

《三国演义》中包含了丰富多样的马形象，其中蕴涵着中国古代特殊的马文化。马的形象也具有极为重要的艺术作用，与人物性格刻画、情节构成都有着密切的关系。本文就从《三国演义》中马形象人手，探讨它的文化内蕴与艺术作用。     

个性教育——从《马说》中闪烁的教育智慧谈起

韩愈在《马说》中指出：“千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只邸与奴隶人之手，骈死于槽里之中，不以千里称之。”马有千里之能，却不为世人所知，为何？最明显的原因在于：一般饲马者，只是按照当时固定的养马“标准”饲养，即以固定量的草料喂养它，以固定的方法驾驱它，最终使它成为“标准马”。而只有伯乐才能突破已有的养马标准，提供足够的草料满足其胃口，以灵活的驾驱方式，使其最大限度的发挥其所能，使马尽其才。与此可见，绝非“天下无马”，只是那种固有的养马方式，限制了马彰显其千里之能罢了。     

病马、老马、慢马意象与佛经故事——文学意象家族与文人心态史探佚

在文学意象、母题的主题史流变规律中，每当一个意象内蕴发展到了相当丰富的阶段，就会产生同主流形态较大差异的同族类型，千里马文学意象也有病马老马慢马意象家族作映衬，其往往更加别致地表现了文人的落魄而又不甘寂寞，以及对名驹快马价值的钦羡向往。这类咏叹揭示了马意象所暗示的文人功业情结——成就动机是马文化的精神基石。它在“骐骥人才”、“宝马英雄”等先在模式的映照下，虽显得较为黯淡，却是必要的补充参照，加以统观，可较全面地了解古代文人心态。     

寻找伯乐

打从它出生的那一刻起．它就知道自己是一匹不同凡响的马。上帝好心地给了它一双强而有力的蹄，茫茫原野，处处可见它如箭般迎风奔驰的飒爽英姿。它昂首向天嘶叫，骄傲地向世人宣告：我是一匹不可多得的千里马!     

读故事 长智慧

一、马的礼物 马在案山上吃草，来了一只狼。 “多肥的马儿呀!”狼想，“一条腿，就够我吃好几天了!” 狼不敢轻易吃马，马毕竟是大块头呀!谁知道它厉害不厉害？ 狼决定试探试探。它龇着牙，嗥叫几声。     

以景写人--《猎人笔记》景物描写略论

《猎人笔记》奠定了屠格涅夫作为伟大作家的地位，出色的景物描写是它的艺术魅力之一。它的景物描写，是人物化了的：或者预示了人物形象，或者升华了人物形象，或者景物与人物互相渗透，揭示人物地位、命运和心灵的变化状态——准确细致地处理和反映了景物和人物的辩证关系。     

一个小时的自我建构与自我幻灭——试用雅克·拉康的镜像理论浅析《一个小时的故事》

《一个小时的故事》是著名美国女作家凯特.肖班的短篇小说代表作。作者运用雅克.拉康的镜像理论,分析女主人公的悲剧命运,认为悲剧中存在两个马兰德夫人：一个是现实生活中的马兰德夫人,一个是幻象中的,丈夫去世后的马兰德夫人。两个马兰德夫人既认同又竞争。结果是现实中的马兰德夫人认同并接受了幻象中的自我,并开始了自我实现的过程。但是幻象终究是幻象,这个以丈夫去世为前提的主体建构过程,与现实相矛盾,马兰德先生并未去世,最终导致了个人与自我的幻灭。     

伯乐识马

有一匹千里马老了，它的主人让它拖着沉重的盐车去攀登巍峨的太行山。老马在崎岖的山路上艰难地行进。它劳累得尾巴下垂了，蹄子磨破了，满身都是汗水。在一座陡峭的山坡前，它靠着车辕倒了下来，再也走不动了。这时，相马专家伯乐正乘车迎面而来，他一眼就认出这曾是一匹日行千里的良马。他惋惜它现在落得这个下场，于是便跳下车来，扑在马身上伤心地哭了。他脱下自己的袍子，盖在老马身上。老马也低下头来，依偎着伯乐。然后，它仰起头来放声嘶鸣，好像遇到了知己。伯乐识马     

梦中的旅程——寻找波马的晚霞

“万物都奇异地涂满了金红的神采，万物都随着一个气息。渐渐地涌动起来，沿着雪山草原的大陆。朝我推来一道美丽的潮。它一瞬便淹没了我。击碎了我，还原了我，我今夜还觉得满心都溢着那难言的美色。”那年读到张承志的第一本散文集《绿风土》，让我记起波马，波马的晚霞。以及北疆那些即将失去的美丽片段。     

一个人有许多种命运

“原来一把攥的是祁连山，两年后纹路一拐就走势如白云山，你的命运能不跟着跑吗?”其实不然，命运决定于自己手中，我们是命运的主宰，而不是命运的跟随。我们“不低估命运的力量，也不高估命运的价值。”失败时，不去抱怨命运的坎坷与不公；成功时，也不用感谢命运的平坦与恩赐。命运，是我们意志中的一种特有的迷惑“命运多舛，是说它无常，也是说机遇丛生。面对万变，终须留守你的一些不变，这就是正直，善良，热情。”是的，一个人确实有很多命运。即使我们选择了布满荆棘与不平的道路，只要有正直的花、善良的叶、热情的根点缀着，我们也活得洒脱。     

合情合理绘景物

先给大家讲一个故事：日本著名画家冈山应举创作了一幅《马食草图》。一位农夫见画后，问道：“你怎么画了一匹瞎马？”画家颇为惊奇地辩解说：“你怎么知道是瞎马，它的眼睛不是睁着的吗？”农夫说：“马在吃草时，必须把眼睛闭上，这是为了使眼睛不被尖草划伤。画中的马睁着眼睛埋头吃草，准是匹瞎马。”画家愕然。这个故事告诉我们，一个细节的失误会导致整幅绘画作品的一失败。[第一段]     

论宋代民间养马制度

有宋一代,一直在寻找一个既能弥补监马不振的缺憾,又能解决市马中“券马”枉费钱帛、“省马”死亡率太高的办法。在长期的探索与实践中,最终找出一个民间养马法,它包括王安石变法期间的户马、保马法,以及哲、徽二帝期间的给地牧马诸法。民间养马制度的推行,首先减省了官府的开支,降低了马匹的死亡率;其次,加强了北宋的国防力量和对人民的镇压;其三,较为妥善地解决了宋代农牧争地的矛盾。     

感悟生命和爱--读史铁生《我与地坛》(一、二节)

这是散文般的奇迹，奇迹般的散文，只有沾着生命的汁液书写，才能使这些字如玑珠，带着无尽的深情，一粒粒地漫化在读者心中。古园是“我”的古园，“我”是古园的耳朵，和它一起，倾听着生命走来走去的脚步。“我”的古园和别人的不同。这园子就是作者命运的外化。它的残垣颓墙，宣告着世事的变迁莫测，时间的流逝无情。而愈见苍幽的松柏和自在坦荡的荒草野藤，又夸示着生命的顽强与蓬勃。落没与沧桑渲染着生命凝重、滞涩艰难的底色，我的痛苦被呼应、召唤出来，在这里尽情地铺展、蔓延、释放；苍悠与蓬勃则激励着我坦荡地对待命运，倔将地…