《道与逻各斯》与诠释学

诠释学从本体论和生存论的高度探讨理解是否可能和如何可能。张隆溪《道与逻各斯》正是在诠释学理论背景下,探讨合理理解的可能,其以诠释学为其理论基础,通过探讨东西方文学作品里以＂契合＂现象出现的语言的复杂内涵,旨在加深东西方文学的交流与互通。以之为例,从诠释之所以必要、如何诠释、诠释的趋归三个方面进行一番梳理,诠释学的基本脉络便可以得到一个整体的体认。     

道与逻各斯中的审美创造

道与逻各斯一直是东西方文学阐释学谈论的主题,而文学阐释学离不开阐释者、文本及文本作者。阐释者在对文本做出解释时,必定要深入作品之中,同时对作者进行了解,进而才能深刻解读作品,才能够帮助经典的代代相传。在这个过程中,作者是审美创造的主体,文本是审美创造的产物,阐释者的活动就是审美创造的参与者。阐释者要凭借自己的背景知识,对作者的了解,以及对作品本身的理解去对作品加以解释,而审美创造在这个过程中发挥着积极的能动作用,所以,审美创造在道与逻各斯这一主题中具有重要的意义。     

道与逻各斯之比较

道与逻各斯分别是中西文化传统中具有再生性的核心概念和范畴,它们都对各自的文化、哲学、思想、社会以及文艺学产生了巨大而深刻的影响。在全球化的语境下,比较分析它们的同与异,寻找它们各自的本源性内质,挖掘它们各自深藏的思想资源,探讨二者的互补给中西文化所带来的发展启示,确实是个有趣的话题。     

道与逻各斯：始于生态向度上的追索与比较

道与逻各斯的并置探讨是比较诗学中的一个重要课题,而将两者展现在生态建构中的形态给予呈现则会发现,逻各斯导向的逻各斯中心主义与道蕴含的智慧将在此种观照中走向两极,这作为后工业时代视角下的结论,确实值得深思。     

从"生命逻各斯"到"意识形态逻各斯"——论伦理与传播的契合及其发展

传播活动和伦理道德活动都是人类生命存在的表征。伦理道德没有自己独立的领域,而是渗透在人类活动的一切领域;传播作为人类的社会性活动,必然受到伦理道德的影响。从伦理道德对传播活动影响的角度,可以相对地将人类的传播活动划分为“生命逻各斯”阶段和“意识形态逻各斯”阶段。这一视角有利于我们更加深刻地揭示传播的社会本质。     

《我与曼蒂博小姐》中的逻各斯中心主义解构理念

美国后现代作家代表人物唐纳德.巴塞尔姆在其短篇小说《我与曼蒂博小姐》创作中秉承解构主义哲学观与文学创作理念,通过揭露符号的偶然性与权威的主观性推翻长期禁锢人类思想的逻各斯中心主义,离奇荒诞的行文中渗透着对后现代社会中同一性失势以及中心离散的深入思考。     

矛盾中的道德悲剧——从文学伦理学角度看《茶花女》

一个关于沉沦与救赎的悲剧故事,白茶花般的女主人公在社会道德和个体道德的矛盾冲突中屈服,最终在惨遭鄙弃中孤独死亡。本文试图应用伦理道德批评方法从社会、主人公、作者三方面的道德上来分析小仲马《茶花女》笔下的女主人公的悲剧成因。无论是个体道德的追求与社会虚伪道德体系的冲突,还是作家个人道德倾向与社会道德的冲突,都是使女主人公的悲剧充满震撼力的因素。     

后冷战时期东西方矛盾变化的新趋势

后冷战时期,东西方关系仍是国际政治关系的一个主要内容,东西方在国家利益、人权。民族、意识形态等领域有着许多矛盾。由于和平与发展已成为世界潮流,加之多极化、全球化趋势的作用,因此,后东西矛盾与冷战时的东西矛盾相比,有了许多新情况、新特点。     

民办高等教育发展的深层矛盾与破解之道

改革开放以来,我国民办高等教育经过三十年的发展已形成了一个较为完整的、具备相当规模的民办高等教育系统。但从我国民办高等教育的发展态势来看,还存在着国家政策与专门立法、政府管理与办学自主权、教育资源配置与资金筹措、教育需求与价值认同之间的一系列深层矛盾。在新的历史时期,需进一步完善民办教育财政支持体系,加强民办高校内部经营与管理,建立民办高校质量保障长效机制,走出一条民办高等教育健康发展之路。     

乐府文学中的“都市书写”——以《长安道》《洛阳道》为中心

乐府文学中的"都市书写"是中国古代都市文学的重要内容。乐府文学中的"都市书写"包括都市物质景观、文化景观和都市心态三方面内容。都市物质景观集中于道路、建筑、市民生活区域,文化景观主要反映为游侠文化和青楼文化。南朝《长安道》、《洛阳道》或突出帝都的恢弘,或描写都市的繁华奢靡,唐人同题之作更融入种种都市心态的抒发。这与南朝、唐代乐府文学中不同的都市构筑方式有关。南朝"都市书写"是历史想象与现实环境结合的产物,其都市景观呈现出模式化特点;唐代"都市书写"植根于真实的都市,显示出由地理、文化空间转向情感空间的特点。     

逻各斯、塞诺芬尼与宗教学的萌芽

从发生学上看,宗教学思想的产生所必须具备的条件是理性与信仰从神话思维中的分化。在西方,这种分化发生于古希腊,理性之形态表现为概念逻各斯。逻各斯与神话本来一体无分,使两者相互分离的原因,一是希腊宗教祭仪在城邦生活中的公开化所导致的宗教祛魅,二是较具个人性和神秘性的奥尔弗斯宗教对信仰的私密性的强化。另一方面,就最早对宗教进行理性辨析的哲学家塞诺芬尼来说,这种分离则是希腊宗教的能指与所指之间的逻辑上的错位所致。塞诺芬尼率先运用理性对宗教进行批判,在这个意义上可视为西方宗教学思想的萌芽。     

《道德经》与《圣经》中“道”的思考和比较

老子的＂道＂与《圣经》中的＂上帝＂作为东西方的终极追求,体现了东西方对于生命价值的定位。本文试图通过比较老子和圣经中的＂道＂,阐述＂道＂不但是宇宙万物的根源,孕育万物并成为万物的法度,同时也是精神世界的最高范畴,是文化道德的灵魂,其目的是在这大道隐没的时代,思考及探索处于精神困境的东西方文化发展方向和个体生灵的出路。     

论清末《宪法大纲》与《重要信条》的实质

《宪法大纲》和《重要信条》是辛亥革命前清政府制定的两个宪法性文件。这两个文件既有联系又有区别。但在实质上,他们都是封建专制皇权在资产阶级民主革命下退缩让步的产物。     

逻辑与逻各斯和思想--海德格尔逻辑思想研究

基于对存在的追问,海德格尔回溯到古希腊,探讨逻各斯的各种含义及其在后来的流变.进而,揭示了这一变化中,逻各斯最始源的意义已迷失.逻各斯成为了逻辑,思想被逻辑所遮蔽.因此,只有在克服逻辑的基础上,思想才能成为存在之思.     

柏拉图的未成文学说与书写批判及其教育意义

多年以来,我国教育史学界研究柏拉图教育思想的主要依据是其对话录《理想国》。但根据中外哲学史学界的研究成果,我们实际上还可以通过其他相关文献进行更加深入地研究,如柏拉图的其他对话录及一些未成文学说。德国图宾根学派的研究成果更揭示出柏拉图的未成文学说对于研究其哲学乃至教育思想的重要理论意义:古代伟人多通过口传来进行教育活动,近代以来在研究人物思想方面崇尚书本的做法并不一定适合古代。柏拉图在其《斐德诺篇》和《第二封书信》中曾对书写著作进行的深刻批判不仅表明其对书写著作的根本态度,也具有教学方法上的重要意义。     

秦汉时期的养生思想研究

秦汉时期是我国社会安定、文化繁荣、自然科学及人文学科发展的时期,古代哲学思想的形成为养生思想的发展提供思想基础和完整的理论体系.古代医学发展为养生思想的发展提供了广阔的空间,同时为我国养生思想形成提供了一个完整的理论体系和发展平台.     

成人教育实践中的矛盾及其化解策略

通过审视成人教育实践中潜在的自相矛盾的教育问题及成因,结合当前成人教育的发展现状和未来趋势,提出了成人教育要更新教育观念、加强与社会经济的联系、整合资源、提高成人教育效益等切实可行的化解矛盾和解决问题的策略,以促进成人教育的可持续发展。     

中西方文化差异诠释

语言交际离不开文化,语言是文化的一部分,同时又是文化的载体,如果对中西文化不了解,势必造成英语学习乃至交际的失误,只有深刻了解不同民族不同的文化渊源,熟悉中西方文化差异并结合英语学习的特点,才能达到跨文化交际.     

论西方哲学史上的索菲亚观念及其转变

索菲亚（Σοφια）是西方哲学史上一个重要的哲学范畴,是＂哲学＂西文词汇的词根,在古希腊文化中的本义是＂智慧＂。在古希腊人的观念中,哲学本来就是追求智慧索菲亚的一项活动,但在哲学发展史的进程中,逻各斯中心主义逐步占据了主导地位。如此,逻各斯与索菲亚构成了追求智慧的一显一隐双重路径,但索菲亚观念史这条隐秘的追求智慧的路径却被人们有意或无意地忽略了。     

论《牡丹亭》的人物格局和矛盾冲突设置

杜丽娘是<牡丹亭> 唯一的核心人物,这是由汤显祖运用心学生命价值观理论塑造新佳人形象的创作意图所决定的.杜丽娘这一文学形象的文化价值主要体现在爱情自发_择偶自由-婚姻自主三端.在她身上"矛盾"与"冲突"两相分离的情形是非常特殊的,可以称之为戏剧冲突的"<牡丹亭>模式".<牡丹亭>严肃崇高的文化品位与戏剧冲突具闹剧的丰富性与活泼性,形成了良好的艺术效果.