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汪韶军 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2020,(2):39-45
老子不认同仁义,甚至要绝弃仁义。但绝弃仁义,不是向下沉沦为不仁不义,而是上达于大道。《老子》又名《道德经》,本来就在"言道德之意"。与仁义相比,道德不会沦为伪善,不会临人以德,不会事事干预,不会依贵贱亲疏而爱有差等,甚至不知道自己合乎道德。道家认为,仁义如果只用作个人修德,那就可以拥有一块存身之地;如果越出个人修德的铁门限来"矫"天下,那就失去存在的合法性。世人需要做的只是不相为害,圣人则需要达到比仁义更高的道德,两种场合都用不着仁义。在学派初创时期,老、孔只是就如何重建秩序提出各自的方案,孔子欲恢复传统,老子则批评传统,两人基本上属于自说自话,没有相互攻讦。 相似文献
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韩国良 《南都学坛(南阳师专学报)》2000,20(5):54-55
长期以来人们对《老子》经义存在着严重曲解。只有以《老子》的经文校笺为基础，对《老子》经义重新阐释，才能真正把握《老子》一书的思想主旨。 相似文献
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许彦龙 《北京教育学院学报》2010,24(2):62-66
老子说“礼”是“忠信之薄而乱之首”,多数学者认为这是老子针对孔子的“克己复礼”的主张而提出的反对意见。随着对老子研究的深入以及出土文献的开掘,人们发现传世文献中的一些记载也有可商榷之处。合理地界定老子之“礼”、周公之“礼”和孔子之“礼”三者各自的所指范畴,不难得出结论：老子的思想是针对周公之“礼”提出的。老子和孔子对“礼”范畴的界定并非指向同一层面,但内在的精神具有一致性,二者都对周礼进行了批判性改造。 相似文献
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韩国良 《商丘师范学院学报》2012,(8):14-15
《老子》一书向称难读,为之校正者代不乏人,然至今仍有不少遗留。譬如该书第六十章,现在就仍然存在三处讹误,具体说来,即:"其鬼不神"应为"其鬼不申"之误;"非其鬼不神"应为"夫唯其鬼不申"之误;"圣人亦不伤人"应为"圣人之不伤人"之误。 相似文献
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赵丹 《周口师范学院学报》2012,(6):25-29
姚鼐是古文学派桐城派的集大成者,其治学广博,主张义理、考证、词章三者相济。他的《老子章义》一书,对老子其人、老子与孔子的关系、《老子》文本进行了考证,并以儒家思想解《老》,其文学家的身份也赋予解《老》新的特色。 相似文献
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传统文化经典著作《老子》中有几个论断非常著名。“上善若水”便是其中之一。从历史看,由此还衍生出不少也同样著名的论断,比如：“智者乐水”、“君子如水”、“女儿是水做的”等。直到今天,我们的现实生活中．仍有不少人或将其写为座右铭．或将其取为笔名、QQ名,同时,在自己的文章中引用这旬话的情况也不少,可见认同度颇高。那么何为“上善”？怎样“若水”？说法不一。领悟不同。值得我们作进一步深究与思考。以便更好地从中获益。 相似文献
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程林 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2010,30(4):24-27
近年公开发表的有关《老子》的出土文献,为老子思想研究提供了新的材料。从出土文献来看,《老子》上、下篇的划分并非是依据其思想内容确定的,其八十一章的分法亦是后来形成的。老子以＂道＂为其思想的核心,阐发了＂道＂与＂德＂的关系是体与用、隐与显的关系。《老子》第三十八章提出的＂下德＂即＂仁、义、礼＂,仍属于＂德＂的范畴,只是未能像＂上德＂那样完美。 相似文献
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罗仲祥 《毕节师范高等专科学校学报》2003,21(2):80-88
从语言、思想、思维等方面证明今本《老子》比简本《老子》多出的部分不是老子散失的作品，而是传释《老子》的注本，并进而证明它的作就是秦献公时期的太史儋。在此基础上，从“道”、“德”两个核心概念入手，进一步阐述今本《老子》作为疏传体例的注本的特点，求证了今本《老子》是如何传释《老子》的；最后评价太史儋的功过是非，肯定太史儋在发扬光大老子思想方面作出了很大贡献但同时也背离了老子思想，首开排斥异己之风，给中国化带来了负面影响。 相似文献
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《临沂师范学院学报》2018,(4):56-62
《老子》第八章明确提出"上善若水"的隐喻判断,并直言"故几于道"。全文中谈及了"水"与"道"共有的七种特点"居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。"仅从文本上看,这七种特点应为"人"所具有,是"道"的分述,而无法得知为何"水"会具有且代表这七种品质,现着重探讨由始源域"水"到目标域"道"的隐喻机制和思维过程。 相似文献
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王辉 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,37(3)
对<老子>思想的研究,学术界历来只关注它的反道德性,而对其道德修养理论却没有给予足够的重视.其实,<老子>不但不是道德虚无主义的,而且有着一个严整的道德哲学体系.它强调个体要通过"无欲""无知""无 .为"的无形通道不断地修养自身,趋近与实现真实道德,这对加深我们对道德修养问题的认识,无疑有着积极的意义. 相似文献
13.
张志芳 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》2001,(2):44-49
老子的“柔弱”并不是在一个狭隘意义上与“刚强”相对的名，而是一个抽象的、具有形上色彩的哲学概念。它总括了万物存在的共性，既是一切事物生命力的象征，也是“道”的表现形式。关于“刚强”，老子虽然有“强大处下”的名言，但实际上，对于体现“道”的力量的至强性的东西，他是赞赏、推崇的。“柔弱胜刚强”的论断既体现了老子对于宇宙万物之本源－－“道”的理解，也表现了他济世救人的情怀。 相似文献
14.
徐君辉 《贵州教育学院学报》2009,25(1):69-71
以“仁义”等儒家伦理品质比附人体生理器官“五藏”,是战国思、盂学派用生理相通论证心性相通的具体表现之一,其目的是论证“人皆可以为尧、舜”的性善说。这种论证思路又以阴阳合和以生万物的宇宙生成机制作为它的哲学理论基础。理解了这一点,始能真正理解《庄子·骈拇篇》在攻击儒家学说时并提“仁义”、“五藏”的实质。 相似文献
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倪奕佳 《川北教育学院学报》2014,(4):53-56
一部五千多字的《老子》,体大虑周又字夹风霜,作为道家思想核心的“无为”,一直以来对它的解释大多只周旋在“因任自然”、“不所妄为”的表象上,而忽略了老子背后真正的含义,舍本逐末.本章重新对无为的定义即不要为所欲为,而要有所作为;无为的条件——顺自然、适度、清静而为;无为的目的对《老子》中的“无为”做出新解,试图从更深层去挖掘《老子》“无为”真正积极的内涵——无不为. 相似文献
16.
《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2012,(2)
通行本《老子》第六十四章有"千里之行,始于足下"一句。此句历代各本或作"百仞之高,始于足下",马王堆帛书本同,有学者因而怀疑今本"千里之行"句乃后人所改。根据传世典籍及新出上博竹书文句,先秦两汉时人常以"步行千里"为喻,"千里之行,始于足下"乃古人常用之成语。故此,先秦时《老子》可能已有作"千里之行"的本子,今本的文句应有其来源,未必是后人改订。 相似文献
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第33章：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 相似文献
18.
周耿 《商丘师范学院学报》2023,(10):6-11
《老子·七十七章》主旨在“孰能有余以奉天下”一句,关于这句话的意涵,学者们意见不一,简帛本与传世本的文字差异使得这一问题变得更为复杂。从老学史来看,“有余”不仅可以理解为余财,还可以理解为余德,旨在通过无为改变不公正的“人之道”。简言之,无为是方法,公正是结果,通过无为以实现公正。 相似文献
19.
苌乾坤 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2011,(3):16-20
老子虽未对人的本质作系统深入的探讨,但《老子》一书对社会政治生活中的人及其理想人格作了划分和描述,隐含着老子的社会政治理想。在这个社会中,圣人是兼具内省与外王双重品格在形而上之道的指导下行无为之治的最高统治者;士是把形而上的圣人之道转换为形而下之德作用于具体社会政治生活的重要推动者;而居于社会主体的百姓则复归于淳朴、自适的生活状态。 相似文献
20.
《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2016,(5)
在王弼的《老子道德经注》中,老子与王弼的哲学思想可以说是相互交织的。王弼在对于《老子》进行注释时不自觉地将自己的哲学思想加诸《老子》原著之上。老子哲学的核心思想是"道",魏晋玄学家王弼的核心思想是"无"。老子的核心思想"道"在王弼的注释中也有所体现,王弼的核心思想"无"在《老子》原著中也有所暗示。但是王弼是从"无"的角度理解老子的"道",老子是从"道"的角度论述后来魏晋玄学加以发挥的"无"。这种通过解释前人著作阐发自己思想的哲学方法,是值得今人学习的。 相似文献