人道原则与以德治国

人道原则是以德治国的题中应有之义，因为人道的根本原则－自由－是自我实现和社会进步的根本条件：每个人越自由，他的个性发挥得便越充分，他的创造潜能便越能得到实现，他的自我实现的程度便越高，因而社会便越繁荣昌盛，这样，人道原则便既能够满足每个人的最高需要（自我实现），又能够最大限度地满足社会需要（自我实现乃是一切社会财富的源泉），从而也就使道德目的－保障社会存在发展，增进每个人利益。     

重思西方人道主义的嬗变

西方人道主义思想起源于古希腊。人道主义思想的形而上学前提是人性。由于在不同的历史时期,西方人对于人性的理解不尽相同,因而西方人道主义思想在古希腊、中世纪、近代、现代有极大的差异。不过,无论差异多大,西方人道主义的基本内容是德行与教化,核心是培育人性之善。     

先秦军事法律思想中的人道规则探析

先秦时期是一个中国社会由分裂向统一过渡的动荡时期,出现了思想上百家争鸣和军事上列国纵横的局面.先秦军事法律思想中,又以儒家和兵家主张重民、爱兵,以"仁"治理人民和军队为代表.但是在这一神权向王权过渡的时期,这些看似人道思想的规则又存在其目的性和片面性.因此,虽然先秦时期的军事法律思想中包含着丰富的人道思想与人道规则,但终究未能发展出现代意义上的人道主义.     

试论金河小说的现实精神与人道关怀

金河现实主义短篇小说创作的主要特点就是具有直面现实、直面矛盾的写作态度与关怀人生、关怀弱者的人道精神 ,而这正是当今文坛所缺乏的一种精神品质     

人性 人道 革命和爱──雨果小说对爱的独特理解

对爱的精神的探讨和描写，贯穿于雨果的整个创作之中。《巴黎圣母院》主要从人性的角度去阐释爱，《悲惨世界》则从人道的角度去探讨爱，《九三年》则从革命的角度去理解爱。对爱的阐述的逐步人生化、社会化和深刻化，是雨果小说创作日益成熟的重要标志之一。     

技术社会人道化问题——弗洛姆技术哲学思想研究

弗洛姆认为目前的技术社会是一个病态的社会,病态的根源在于技术所导致的社会的非人道化发展,而要促成一个健全的社会,首先要将技术重新置于人的控制之下。弗洛姆通过对技术社会的分析以及其非人道化表现的描述,提出了实现技术社会人道化的途径。弗洛姆技术人道化思想的最终目的,是促成一个以人的福祉、人的自由、人的全面发展为最高目标的“健全的社会”。     

棋道与人道

本人作为一名象棋爱好者,虽然棋艺不精,但是在十多年弈棋的过程中也体味到了一些下棋的哲理。棋虽小道,但是却可以通过下棋看山一个人的本性。象棋对弈,看似双方棋子你来我往,其实是对弈者之间思维的交锋,双方都有自己独特的风格,有人说,了解一个人的本性莫过于看他在游戏时的表现。一个人的本性平日里往往加以掩饰,但是在游戏之时却常常会情不自禁地流露出来,这就是常言说的“棋如其人”吧。比如梁实秋,大家看他的散文,觉得他似乎是一个镇定沉稳的人,但是他的性格中却有浮躁如顽童的一面。他在《雅舍小品·下棋》一文中说,“有一种人我最不…     

试论文化的科学性与人道性

文化问题是一个非常重要的问题，人们常常从不同的角度去理解文化。文章就文化的基本问题以及文化的科学性与人道性及其特征作一讨论，以对人们认识、把握不同的文化现象，对发展先进文化，建设有中国特色社会主义文化和精神文明，落实科学发展观等方面，提供建设性的参考。     

人道主义与反人道主义——阿尔都塞“理论反人道主义”思想初探

曾几何时,学界兴起了关于＂马克思主义究竟是不是科学＂的争论,双方各执一词,而阿尔都塞在《保卫马克思》中的思想或许能为我们提供一个参考。从人道主义和反人道主义这两个思想维度出发,通过分析阿尔都塞思想的前后继承性,主要论述了阿尔都塞的＂理论反人道主义＂的思想本质,从而重申了＂反人道主义＂并非＂反人道＂或＂非人道＂的观点。     

中国当代文学与人性、人道主义

文学和人性、人道主义关系至为密切。文学发生于人性、人道主义,又服务于人性、人道主义。中国当代文学对人性、人道主义经历了探索、沉寂与再发展的阶段。其间的经验值得总结,教训更需要汲取。     

出走与回归:西方马克思主义的人道主义文化批判

人道主义是人类发现自己的理论标志,不同时期有着不同的含义和特点。西方马克思主义的人道主义则主张建立合人性的社会,主张彻底的人道主义用以对抗资本主义社会对人的异化。它们要求在发展生产力的同时,改善人类生存的社会关系,推翻一切不合理制度,根除极权主义,批判绝对一体化;崇尚人的自由,强调人的尊严和权利,倡导个性解放;使人获得主体性地位,成为具有充分人性的人。在他们的理论批判中,我们可以发现和自觉建构人道化的日常生活———审美生活。     

人道传播：话语与文化结构——一项对西方中心人道主义的考察

人道主义具有鲜明的西方中心色彩。20世纪初,西方的地方性人道知识上升为全球知识,在西方人道的传播过程中,生成了话语结构和文化结构上的西方中心。人道传播的话语框架解释了西方中心的话语霸权和文化框架,承袭了西方的殖民主义与帝国主义历史,在本质上表现出“西方-非西方”的结构性不平等。从对人道传播的批评与反思出发,以生命传播的理论视域为抵达,作为对人道传播危机的回应,一种剥离宏大情感、呼唤个人情感的新的人道传播模式出现,在一定程度上解决了传统人道传播模式的危机,并实现了人类命运共同体的期待。     

教育的道德性提升与教师使命

教育是一项崇善的事业,必须讲道德。教育道德性的提升,需要教育把学生利益作为基本出发点和最高利益归宿,要求教育目标的设计应该合乎学生良好发展的宗旨,在教学方法选择、教育教学评价和具体的教育教学活动中充分体现人性、人道的要求。     

审美、人道与革命——浪漫主义是如何超越政治的

浪漫主义文学与人的自由、反抗暴政、民族独立、民众解放相表里,深深地卷进了政治冲突,提供了文学政治的一种样态.但浪漫主义坚守文学本位,视情感为文学的本质,用自己的想象去展开对于政治的最高追寻,在审美的状态下实现了文学与政治的结合.席勒通过对“审美法典”的分析达到了这一认识,而雨果则通过人道主义的创作表现了这一超越.     

功利与人道之间:市场化医学的人文困惑

当代医学已经不再是传统意义上的"活人之术"。医学技术的发展建立在市场经济的社会基础上,现代强大的市场经济社会对医学实践产生着不可估量的影响。医学功利主义并不必然地带来医学人道主义的缺失,医学功利主义与医学人道主义的矛盾因医学市场化而强化。市场化医学造成医学人文困惑的机制在于加剧了医学主体、患者以及医学政策的"身心二分",特别是商业伦理进入医学伦理造成对传统医学美德伦理的冲击和否定,是市场化医学人道问题的主要原因。医学人道主义不排斥市场,但不能依赖市场。     

新时代背景下“国际人道工作实务”微专业的建设与探索

随着综合国力的不断增强,中国在全球治理中的地位迅速上升,对具备国际化视野的人才需求越大。结合新时代背景下国际组织人才培养特点,文章对“国际人道工作实务”微专业的人才培养目标、课程体系构建、教学与考核方式及组织实施等进行了探索。发现“国际人道工作实务”微专业促进了学科专业之间的交叉融合,改变了传统教学模式和考核方式,强化了学生工作实践应用能力,开启了一条创新人道教育、培养复合型国际人才新路径,是国际组织人才培养内涵更新与改革落地的有力实践,以期可以为兄弟院校国际人才培养提供借鉴和参考。     

人道与功利:合法性与效率机制下的“狗肉节”冲突行为原因分析

人道主义和功利主义价值观、动机和合法性制度之间的冲突是引起广西玉林"狗肉节"食狗和护狗行为冲突的内在原因。在现有道德和法律前提下,食狗行为不善也不恶。要化解这场冲突,政府应通过开展社会大讨论促进大众形成共识,并利用道德引导、完善法规等手段逐步实现移风易俗,提高整个社会的道德水准。     

人道与敬畏——苏霍姆林斯基的道德教育思想

<正>苏霍姆林斯基是著名的苏联教育实践家和理论家,他为当今的教育事业留下了宝贵的财富。他的道德教育思想中含有浓厚的人道主义色彩和敬畏生命伦理学的意蕴,这源于他成长在一个充满爱的环境,源于他在残酷的战争中对生命的体验,源于他     

传承与发展:刑法人本思想之品味

刑法的人本思想体现在对人性的不同方位的诠释、对人道的追求及人权的保障。在人性方面主要从理性人和经验人的角度进行剖析;刑法人道是反对严刑酷罚,刑法的适用要轻缓;人权保障是确立罪刑法定原则,限制公权、保障自由。     

革命、人道与国家意志——从《切&#183;格瓦拉》到《九三年》

话剧《切.格瓦拉》在2000年的春夏之交所刮起革命话语的旋风已淹没在市场与消费的浪潮中,时隔四年后由国家话剧院推出的《九三年》所宣扬的"绝对的革命之上还有一个绝对的人道主义"主题一开始就遭冷遇,文章围绕着《切.格瓦拉》到《九三年》的接受情况,论证了革命与人道在国家意志的介入下难以通约的情形。