多一份关爱给"留守学生"

随着我国改革开放的程度不断深化及市场经济的快速发展,广大农村富余劳动力外出务工、经商的人数不断增加,致使一部分在校学生的家长离家别子,进入了外出务工族、经商族的行列.     

近代徽商"解体"辨

在多种因素的共同作用下,近代徽州外出经商的风气更加浓厚,经商人口所占比例很高,形成了庞大的商人网络,并出现了向近代转型的趋势。无论是徽州本土、徵商经营地、徽商本身还是建国后的人民政府,都认为徽州商帮依然存在,因此,近代徽商“解体”、“退出商业舞台”的结论值得商榷。     

晋商"以义制利"精神的历史渊源、文化内涵及现代启示

晋商的"以义制利"是指把儒学的伦理道德和治世思想融入到经商的范畴当中,形成以和为贵、以仁为本、以义制利的经商理念.当今,伴随着经济全球化和社会主义市场经济的发展趋势,探究晋商"以义制利"的文化精髓,对如何实现追求利益最大化的市场主体,与其他社会成员之间的平等竞争与和谐相处,共同推动社会的进步和发展,具有深远的现实意义.     

禅宗的"顿悟成佛"对唐宋之际寺僧经商的影响

唐宋之际,禅宗几乎成为中国佛教的代名词,其影响遍布大江南北.当时寺院僧尼的经商行为也较之前代更普遍,形式更多样,更加堂而皇之而不顾及原始佛教教义的约束.究其因,主要是受到当时商品经济大潮的冲击,而禅宗教义和修行方法的简易及其成佛主张则更为有力地促进了寺僧思维方式和行为的变化.     

"智慧鸟"的老板制造计划

自幼就有经商天赋的叶进博理所当然地投身创业,初次"下海",叶进博就出手不乏,顺风顺水,轻而易举地掘到第一桶金,进而开始营造自己的智慧鸟连锁王国.大获成功的叶进博有自己独到的生意经:"创造财富,不如制造老板,因为老板是财富之母."     

义务"售货员"

"五一"长假,我走出课堂,应邀到幺婶衣店当了一天义务"售货员".通过现场实习,尝试了经商的滋味,收获可不小啊! 那天早上八点多钟,我就提前到幺婶的衣店"上班".她看还不到开门时间,就对我"战前练兵".她风趣地说:"新薇,当售货员可要把顾客当‘上帝'哦!说话热情、和蔼,做到百问不烦,百拿不厌,服务态度要好……"她边说边打开了店门.     

农村中学"留守学生"教育管理对策刍议

一、留守学生情况分析 近年来,随着农村产业结构的不断调整,许多家长在市场经济的引导下,纷纷离开家乡外出打工、经商,导致农村中小学存在大量的"留守学生".与普通学生相比,缺少了父母关爱和管束,家庭教育基本处于空白状态,他们的成长令人担忧,在教育上存在严重问题,打工族将学生或留给父母,或托付给亲戚朋友,或让学生独自留在家中.     

新型"教育移民"的应对

"教育移民"通常指为了孩子的教育与未来的发展而选择的申请移民.本文是指:在国内,为了子女接受相对较好的教育,从城郊、乡镇农村向城市或是经济较落后城市向较发达、发达城市迁移.或者是因为务工或投资、经商常年在异地城市生活而子女被动在异地城市接受教育而产生的迁移.这有别于为了考录取而在高考前临时改变报考地的迁移.其主体是农民工,为表述方便,下文统称为外来务工人员子女.     

论"孝道"对徽商的影响

明清时期封建孝道对徽商影响深远,一方面是促使徽商外出经商的原因之一,扩大了徽商的知名度,另一方面封建孝道对徽商致富后扩大商业规模,起到了限制与阻碍的作用,考察封建孝道对徽商的影响,有利于我们更加全面的认识徽商。     

从康有为的经商活动看保皇会的衰落

康有为在海外的经商活动及其失败是导致保皇会衰落的重要原因.经商活动湮没了保皇会的政治主题,销蚀了其政治活力,破坏了其内部团结.保皇会和康门师弟因此陷入了一个无休止的商业纠纷泥潭中,以致造成师弟反目、人心瓦解、保皇会内部分裂.     

冯五爷

冯五爷是浙江宁波人.冯家出两种人,一经商,一念书.冯家人聪明,脑袋瓜赛粤人翁伍章雕刻的象牙球,一层套一层,每层一花样.所以冯家人经商的成巨富,念书的当文豪做大官.冯五爷这一辈五男二女,他排行末尾.几位兄长远在上海天津开厂经商,早早的成家立业,站稳脚跟.唯独冯五爷在家啃书本.     

"天下湘商"与"天下犹商"——犹太商人阿克森访谈录

犹太民族是一个伟大的民族,它产生过马克思、恩格斯、爱因斯坦、达尔文等科学巨匠,也产生过文学巨匠海涅、经济巨匠索罗斯等.它的人口近2 000万人,仅占全球人口的0.25%,而它的富商巨贾却占全球的1/3,这是一个十分值得研究的社会现象和文化现象.犹太商人阿克森长期在湖南经商.视湖南为"第二故乡",对犹太文化和湖湘文化、"天下湘商"和"天下犹商"有着深刻的认识和理解.本文作者与犹太商人阿克森就"天下湘商"和"天下犹商"的差异问题的对话希望能给我们带来某些启示.     

对农村学校"留守学生"的调查研究

"留守学生"是指父母双方或单方长期外出打工或经商,由祖辈、亲属或其他临时监护人抚养、教育、管理照顾的未成年学生.目前,这个群体在我国已普遍,尤其在农村特别突出.根据"五普"资料显示,我国目前共有流动人口1.2亿,农村留守儿童有2000多万,其中980万是学龄(6～14岁)儿童.这些孩子的家长走南闯北,却把未成年学乍的教育、管理、监护的义务,委托给祖父母、外祖父母或亲友,有的干脆让他们自己做饭、自己洗衣、生活自理.     

"租界"不等于"租借地"

高中历史教材有“租界”和“租借地”两个概念,学生常常把它们混为一谈。所谓“租界”是指资本主义列强通过不平等条约在半殖民地国家口岸或城市划出的作为外侨居留和经商的一定区域。所谓“租借地”是指帝国主义国家通过不平等条约,在他国强行取得的供其在一定时期使用和管理的地区,在租借期内主权仍属于出租国。下面让我们结合中国近现代史有关内容来对这     

高校学生价值取向中的问题及对策

随着市场经济的发展,学生的价值观念发生了很大变化,对学生管理工作提出了许多新的课题。 目前,大学生价值取向及由此发生在实际行动中所存在的问题,主要表现在: 1.经商热。虽然有些学生说:“参与经商,重在经历,并不是为了钱”,但是,仍有一些学生认为:“通过经商,可以用挣钱的多少来衡量一个人的价值”。经商热,冲击了正常的教学秩序,而且潜在的影响较大。 2.面对劳动力市场,学生的择业观念变化很大。择业过程中,对地区的选择,正在由原先的“天南海北”扩大到海南、广东等改革开放建设步伐快的地区,自愿到艰苦     

"火车文化"的联想

青年时代，每年寒暑假挤火车上学读书、回家。现在，经常乘飞机出差、开会。时间长了，竞发现旅途中也有不同的文化现象。 火车是中国大多数人的长途交通工具，打工、上学、经商、旅游、探亲，人们从四面八方涌上火车，小小的车厢成了临时的聚会。为了行李的安全，人们不敢鼾然大睡。旅程漫长，窗外变化的山水演化为枯燥的重复。[第一段]     

"徽商"含义之探索

仅把“徽商”一词作为一个商帮的称号是不全面的。从狭义上来看,“徽商”指的是徽州经商的人(们),或其经济实体,或商帮;从广义上来看,“徽商”指的是古徽州从商人群以及由他们创造的、以商业为主导的徽州地域特色经济和商人文化。     

宋代僧尼经商小议

寺院经济的研究,是中国经济史研究的一个重要方面,而寺院僧尼的经商活动又是寺院经济的组成部分.从佛教教义和人的趋利本性上认识僧尼经商这一现象,或许有助于我们更真实的了解寺院僧尼和客观的看待他们的经商行为.佛寺僧尼经商的历史由来已久.东汉末年的《理惑论》中有:“今沙门耽好酒浆,或畜妻子,取贱卖贵,专行诈绐,此乃世之伪,而佛道谓之无为耶”的记载,但这只是个别现象.东晋僧徒从事经济活动的范围已经很广.东晋释道恒《释驳论》记录了当时有些僧人“营求孜孜,无暂宁息.或垦殖田圃,与农夫齐流;或商旅博易,与众人竞利;或矜持医道,轻作寒暑;或机巧异端,以济生业;或占相孤虚,妄论吉凶;或诡道假权,要射时意;或聚畜委积,颐养有余;或执掌空谈,坐食百姓.”表明当时僧人从事农业、商业、手工业、占相、卜卦等等.这一情况一直延续至后世.隋唐以后,寺院本身就拥有果园、从林、手工作坊、店铺等.到宋代,寺院僧尼经商更呈现出一些新特点.寺院僧尼经商更加普遍化.佛教寺院往往兼作重要交易场所,“东京大相国寺,乃     

"三言二拍"运河商贾文化探析

“三言二拍”所收明代拟话本小说,尤其是冯梦龙、凌濛初的自创作品,比较集中地反映了明代运河流域的商贾文化。这些作品讲述了许多曲折的经商故事,塑造了不少生动的商贾形象;既肯定商贾对繁荣经济的作用,也抨击其败坏社会风气的恶习,既狂热崇拜财富又讲究取财有道。这些思想内容折射出明代中后期李贽新思想辉光,应该给予重视。     

晋商经商创新研究

晋商经商创新的实绩颇多,诸如期货买卖、连锁经营、金融汇兑、人股制度、严格管理和诚信为本。晋商经商创新的内在动力是强烈的求生欲望和自觉的经商意识,晋商经商创新的社会机制是巨大的社会需求和宽松的经商环境,晋商经商创新给我们的启示是企业制度创新最重要和政府职能要到位。