论“有我之境”“无我之境”与王国维

从王国维的哲学思想及其创作角度来看他的“有我之境”与“无我之境”,认为“有我之境”体现了他的悲观思想而反映为忧患与伤感之情,“无我之境”则是王氏渴望超脱“有我”之苦楚,进入一种“无欲”“无我”“天人合一”之境界。这两种境界是王国维集诗人与哲学家气质于一身的体现,也正反映了他的两种不同的思索宇宙人生之问题的方法。     

德育工作中的“有我”与“无我”

一、德育中“有我”、“无我”之意义阐释“有我”、“无我”是我国近代著名学者王国维在《人间词话》中创立的诗评理论。他说:“有有我之境,有无我之境。有我之境,物皆著我之色彩。无我之境,不知何者为物,何者为我。”王国维是用“有     

论“有我之境”“无我之境”与王国维

从王国维的哲学思想及其创作角度来看他的“有我之境”与“无我之境”，认为“有我之境”体现了他的悲观思想而反映为忧患与伤感之情，“无我之境”则是王氏渴望超脱“有我”之苦楚，进入一种“无欲”“无我”“天人合一”之境界。这两种境界是王国维集诗人与哲学气质于一身的体现，也正反映了他的两种不同的思索宇宙人生之问题的方法。     

路程远吗?

本在离家很远的地方工作。他想给妻子寄封信，但是他根本不认识字，而且他必须一天到晚地工作，所以他只好在深夜找别人替他写信。最后他找到了专门替人写信的丹尼的家。当时丹尼已经上床了。“已经很晚了，”他说，“您找我有什么事?”“我想让您替我写一封信给我的妻子。”本说。丹尼很不高兴，他想了几秒钟然后说：“这封信要寄到很远的地方去吗?”“为什么这么问呢?”本问道。“是这样的，我的字体很奇怪，只有我自己能看懂。如果我必须走很长的路去给您的妻子读信，那会花掉您很多钱。”本迅速离开了。Ben,whowasworkingalongwayfromh…     

成长中，完全“随心所欲”真的好吗

听说小雄又辞职了。小雄是我表姐的儿子,我看着他长大。七年前,小雄要填高考志愿,表姐让我给他参谋参谋。但当时他给我的感觉是心不在焉。我问他以后想做什么工作,他哼着歌说：“现在不知道,到时候再说吧!”我建议他规划未来并给自己定下目标,他却振振有词：“比尔·盖茨进哈佛的时候能想到将来会退学创业吗？     

给孩子解决难题的机会

据我长期观察,让孩子自己解决一些“难题”是培养意志、发展智慧的一种好方法。——作者有一位儿童心理学专家说过,孩子从生活的第三个年头开始,时常表现出强烈的独立行动的愿望,而不愿接受成人的帮助,这是儿童行动发展的标志。儿子1岁半了。有一次,我给他两个玩具,他会拿比较新鲜的一个。如果把这个玩具放在稍远一些的地方,他会努力去够。这会不会就是意志的萌芽表现?如果我把玩具当着他的面藏起来,他还会去寻找。这可能就是智慧的表现。据我长期观察,让孩子自己解决一些“难题”,是培养     

『哭』跟『笑』一样重要

有一天,我跟一位设计师朋友聊到孩子的一些事,他说当他的孩子跌倒了,他会说:“自己爬起来,不要哭!”“自己爬起来很好,可是,跌倒了,会痛!可以哭!”我这样回答他。我的朋友笑了,大概也体会到自己对孩子的要求有些“违反人性”。连忙改口说:“好吧!我会跟我女儿说可以哭;我儿子是     

王国维悲剧结局的理性之光

国学大师王国维去世已70余年了．然对他死因的纷争却始终未停。本认为，导致他自杀的原因主要有：复杂的时代、社会背景；坎坷曲折的人生经历；封建传统化和叔本华悲剧哲学的影响；自身矛盾而又忧郁的性格。王国维是为“理性”而死的，是为他自己所奉行的“价值观”、“化观”而死的。他的死是“理性”的悲剧，是化的悲剧。     

表弟分梨

表弟来我家,正巧桌上放着两个梨。我一时兴起,就对他说：“这两个梨我们分了吧,由你做主!”“好的!”表弟高兴地答应道。原以为他会懂得我的用意选大的那个给我。没有想到他却大大方方地拿起那个大的就往自己嘴里送。更没想到的是。当他咬了一口之后,随即放下,又拿起另一个也若无其事地啃上了一口。我当时就傻眼了,心想：“你还真不拿自己当外人!我只是客气一下,你倒好,照单全收!”我闷闷不乐地走回自己的房间,再也不理表弟了,把他一个人撂在了客厅里。     

论陈寅恪、王国维的文化性格

一九二七年六月二日,一代学术宗师王国维先生自沉于北京颐和园昆明湖.王国维以五十一岁的“知天命”之年而匆匆离开人间,对于他死的方式和原因,在当时即有种种说法.王国维生前在清华国学研究院与陈寅恪、吴宓的交往颇深,王自沉之后,陈、吴都有挽诗挽联吊祭,并对王之死的原因著文申述,他们的意见在当时与现今都具有权威性的影响.吴、陈、王相交至真,相知至深,但吴宓与陈寅恪对王国维的死因却作出不同的解释.吴宓主“殉清室”说,陈寅恪主“殉文化”说.     

教育的真谛是正确的引导──老憨的回忆

母亲４４岁生我,因前面两个哥哥夭折,我就成为名符其实的独儿子,是家中的掌上明珠。据说为了好养,还为我起了一个让我讨厌的乳名———老憨。也说不清当时我有几岁,有一天突发奇想：人们能把东西挑到别的地方,那么我能否把自己也挑到别的地方去呢？如果能,那才快活呢！边想就边找来工具做试验,肩头挑着扁担,两只脚分别踏在两只小畚箕中,用力一挑,怎么也挑不起来。心想可能是力气还小,挑不动自己。过了不久,我又在试验,正好被父亲看到,也许我这愚蠢的行为把他逗乐了,他哈哈大笑,说：“这根本不可能,但说明你很会动脑筋。”…     

王国维“境界说”的内涵及层次

在近代中国的文论史上,王国维是西方资产阶级的“纯粹”文艺哲学的主要介绍者,也是第一个把西方资产阶级的“纯粹”文艺哲学民族化,并建立了自己的纯粹文艺哲学体系的理论家。而“境界说”可谓是王国维民族化的纯粹文艺哲学体系的理论核心。不过,王国维对“境界”概念的使用和界说却并不十分严格,他不仅在不同著作,甚至在同一著作中将“境界”、“意境”、“境”三个词在同一意义上混合使用,而且     

失落的一节课

第二节是语文课,我正上得起劲,突然看见倒数第二排的小松同学在睡觉,我停了下来,让学生自己朗读思考问题,自己信步走到小松面前,摸了摸他的头说：“小松,大好时光可不能睡觉呀!”他猛地抬起了头,看到周围同学都在看着他,有点激动,小声嘟囔了一句：“关你啥事。”当时我有点懵了,第一感觉就是想把他赶出教室,可我还是忍住了……也许我激动一下,他会更冲动。我带着失落、气愤的心情上完了这节课。     

从孩子玩“藏猫猫”想到的

我的孩子今年5岁多了。不知从哪一天起,他爱上了玩“藏猫猫”的游戏。开始,他不懂得怎样玩,天天藏在固定的某个地方,每次别的孩子找到他时他都叫起来:“你要这里找找,那里找找,再找找这里。”闹得大孩子都不愿跟他玩。轮到他找“猫”的时候,他偏偏只会去找自己藏过的那个地方。可见这个时候,     

陈寅恪的“倔”脾气

上世纪20年代,作为与王国维、梁启超、赵元任等并称为“清华四大国学大师”的陈寅恪,曾在课堂上夸下海口,说他讲课有“四不讲”,即：“前人讲过的,我不讲;近人讲过的,我不讲;外国人讲过的,我不讲;我自己讲过的,也不讲。现在,     

杜远薇，把“城市教育”带进大山

<正>她说：“教育的意义就是让学生能够更好地了解自己,让他们在离开课堂和老师后,依然有值得专注的东西。”作为乡村教师的一员,杜远薇大学毕业回乡教书已有九年。乡村学校的孩子大多数是留守儿童。“当时有个小男孩让我印象特别深,聊天中我问到他的梦想是什么,他却说初中毕业以后想去打工。我完全没想到打工会成为一个孩子的梦想,他甚至不知道自己还可以读大学。”杜远薇听完深受震撼,     

从读诗到读心--王国维的心灵悲剧

面对西方，王国维选择了西方哲学研究；他受叔本华哲学影响，希望可以解决自己的心灵问题，但以失望告终。王国维讷于言，少以“文”直接抒发精神苦闷；反而，他的诗，则曲折的寄寓了他的心迹。通过对王国维前期诗歌的解读，可分析其心陷绝望的悲剧。     

陈寅恪的倔脾气

上世纪20年代,作为与王国维、梁启超、赵元任等并称为“清华四大国学大师”的陈寅恪,曾在课堂上夸下海口,说他讲课有“四不讲”。即：“前人讲过的,我不讲;近人讲过的,我不讲．外国人讲过的,我不讲;我自己讲过的,也不讲。现在,只讲未曾有人讲过的。”     

我的家在哪里

梦,最能“暴露”和“揭发”一个人灵魂深处连自己都没有意识到的“向往”和“眷恋”。梦,就会告诉你,你自己从来没有想过的地方和人。昨天夜里,我忽然梦见自己在大街旁边喊“洋车”。有一辆洋车跑过来了,车夫是一个膀大腰圆,脸面很黑的中年人,他放下车把,问我:“你要上哪儿呀?”我感觉到他称“你”而不称“您”,我一定还很小,我说:“我要回家,回中剪子巷。”他就把我举上车去,拉起就走。走穿许多黄土铺地的大街小巷,街上许多行人,男女老幼,都是“慢条斯理”地互相作揖、请安、问好,一站就站老半天。这辆洋车没有跑,车夫只是慢腾腾地走呵走呵…     

为文贵于“真”——从王国维《人间词话》谈作文的创作

王国维是我国近代的著名学者,也是把西方美学思想与中国古典美学思想相融合并形成自己独特的思想体系的美学思想家。《人间词话》是代表他美学和文学理论研究水平的力作。《人间词话》的中心是“境界说”。境界非独谓景物也,喜怒哀乐,亦人心中之一境界。如何达到真境界?王国维先生言:能写真景物,真感情者,谓之境界。无疑王国维高屋建瓴地抓住了艺术创作的核心——“真”。赤心为文“词人者,不失其赤子之心者也。”王国维强调赤诚之心的重要。他推崇李煜,并说:“尼采谓:‘一切文学,余爱以血书者。’后主词,真可谓以血书者。”对抒情类散文创…