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赵运通 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,30(1):77-79
《心雕龙》中的《物色》篇，多数研究认为它属于创作论范畴；维护今传本篇次的论将其列入批评论，也是以创作过程中形象思维的客体一解释的。实际上，《物色》篇中的“物”，不是创作浩以主客关系的外物，而应当是作家的情采表现创造出来的章。“物色”即鉴赏批评的审美对象“辞采”，“物”作辞解，“色”作采论，合而裁定作家创作出来的作品的高下这分。将《物色》的题旨作“辞采”解释，这不仅符合《心雕龙》批评论的篇体构成的现状，而且符合《物色》篇本的语意。 相似文献
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《通化师范学院学报》2005,(10):I0001-I0001
日本《经济学人》周刊8月2日一期章：英国义务教育的教训
原编按 在日本，对“宽松教育”的批评越来越多。英国20年前也出现过同样的批评，其后英国教育开始走上了“重视学习能力”的道路。其结果如何呢？ 相似文献
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闫红俊 《语文学刊:高等教育版》2009,(11):15-17
《楚辞》中屈原《九章》中的《抽思》篇的原本题目究竟是否应为“抽思”。结合洪兴祖、朱熹等人对《抽思》篇的注释,将《抽恩》篇与《九章》中的其它八篇相比较,又从语义逻辑和语音两方面进行分析,证明《抽思》篇的篇名应出自此篇首句的“忧思”二字。 相似文献
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《历史教学(高校版)》2002,(8):33-35
《世界知识》杂志今年第5期刊登了北京师范大学历史系黄安年教授的章《从“认识到”到“承认”——中美〈上海公报〉和〈建交公报〉中的不同表述》，中批评了人民教育出版社所编高级中学《世界近代现代史》教材有关这个问题的表述。章发表后，本刊编辑部陆续收到一些中学教师的来信来电，询问应如何在教学中讲解《上海公报》问题。究竟是教材表述错了，还是黄先生的章有误?为此，本刊采访了人民教育出版社有关同志。 相似文献
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《虚心接受批评》是小学中段思想品德课的一篇课，主要讲的是我国名翻译家、新闻工作萧乾先生为了一词之误而郑重地向一位普通青年读致歉的事。章语言浅显，不难理解。如果照一般的“激情导入-学明理-榜样导行-总结提高”的模式教， 相似文献
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刘勰《序志》中把《心雕龙》分为四大部分，第四部分可以称为学评论，周振甫说，学评论部分，“即从学史、作家论、鉴赏论和作家品德论的角度来探讨学评论”[1]，所谓作家论即为《才略》篇。纪昀评《才略》曰“各论其人”[2]，指出《才略》篇是专门批评论述作家的。刘永济解释“才略”二字说：“才略，才能识略之谓也，属之人。”[3]詹镁说：“《才略》篇是专门评论作家的才思的。‘才略’就是才思和识略。”[4]这些观点都指出《才略》是论作家的。 相似文献
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文讯 《四川师范大学学报(社会科学版)》2004,31(4):123-123
四川师范大学诗学研究所所长、文学院教授曹万生的博士论文《现代派诗学与中西诗学》已由人民出版社出版。该书系四川省哲学社会科学十五规划重点项目。全书共艺术篇、形式篇、批评篇、资料篇4篇凡13章，23万多字。 相似文献
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写章给谁看，这是很要紧的，因为只有对象明确，才能有的放矢。《发问的精神》是一篇写给中学生看的，对中学生很有教益。作启凡，是覃必陶的笔名，曾同叶圣陶、郭绍虞等合编《开明新编国读本》，产生过较大的影响。上世纪30年代前后，常用笔名“启凡”在《中学生》等刊物上发表章，本就是其中的一篇。章的写作意图是提倡“发问”，作认为发问就是善于动脑筋发现问题，提出问题，这是求知识、明道理的途径，也是新发明、新创造的开端。章逻辑严密，论证有力，语言摇曳多姿，是一篇很典范的说理。 相似文献
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《安庆师范学院学报(社会科学版)》1994,(2)
《列子》散文多面观章沧授先秦诸子中确有列子其人，生于庄子之前，相传为郑国人，名御寇。《庄子》一书多次提及，只是“庄周把实际存在的人物寓言化”①；《吕氏春秋·不二篇》以“列子贵虚”独标一家之说。《汉书艺文志·诸子略》所举《列子》八篇，已亡佚，今见《列子... 相似文献
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《湖南师范大学教育科学学报》1993,(2)
“风骨”论是刘勰文学思想的重要组成部分。在《文心雕龙》中,刘勰不仅撰《风骨》专篇,论述了对“风骨”的创作要求,而且还把“风骨”的思想贯穿于文体论和作家论。在《明诗》篇中,他批评晋代诗歌“采缛于正始,力柔于建安”。在《诠赋》篇中,他反对“繁华损枝,膏腴害骨,无贵风轨”的不良文风。在《檄移》篇中,他称赞“陈琳之《檄豫州》,壮有骨”,并提出为文要“植义扬辞,务在刚健”;在评论作家作品时,刘勰也十分重视“风骨”。他称赞建安诗歌“志深而笔长”、“梗概而多气”(《时序》),批评陆机的创作“瘦辞弗 相似文献
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王向远 《南京师范大学文学院学报》2004,(1):185-188
拙《比较学学科新论》(江西教育出版社2002年版)出版后．有相识不相识陆续发表了七八篇评论，认同与赞扬有之，商榷与批评有之，对此我都表示感谢。但对于后，除了感谢之外还要回应，所谓“真理不辩不明”，学术往往是在讨论和争鸣中推进的。近来读到华东师范大学中系张弘先生发表在《中国比较学》2004年第l期上的章，题为《也谈比较学学科理论的创 相似文献
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《知音》篇是《文心雕龙》中的经典文学欣赏与批评理论，但由于作者所处时代、历史、思想等方面的原因，其“知音”理论亦存在一些局限，本文试从文学接受的角度论述其理论的局限，但这并不是强古人之难而妄加指责，而是为使我们说辩证地理解和把握《知音》篇的理论，并不断丰富我们的文学欣赏和批评理论。 相似文献
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现如今，报刊林林总总，章铺天盖地，然而浅薄浮泛居多，耐人咀嚼极少。古人云：“体以骨立，以意成。”那是说“意”是章骨骼，靠它支撑起整个身躯。如此说来．“意”弱必衰柔。“意”强体必刚健。“辞不妨浅，意欲其深”，根深才能叶茂，意深方可华，章要写得深刻独到，关键是立：卷要高远，理钊《沟通的前提》（以下省称《前提》）即是一篇“意高识远”的杂感。 相似文献
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“左联”五烈士被难，鲁迅以笔为枪，悲愤地进行战斗，揭露了国民党的法西斯暴行。他先后写了一系列章；《柔石小传》、《中国无产阶级革命学和前驱的血》、《黑暗中国的艺界的理状——为美国《新群众》作》、《为了忘却的记念》、《白莽作《孩儿塔》序》等。这一系列章的感情基调大抵都是：悲愤。比较一下这些章的写作背景，前三篇写于作惊闻噩耗、悲愤难抑之时．最舌一篇写于作内心情感再掀悲愤波澜之际。 相似文献
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秦国杨 《内江师范学院学报》2010,(1):33-36
《论语》各篇虽看似散乱,实则各具集中篇旨。《为政》篇的主旨在于“为政”,集中论述了孔子的政治思想。第一、二章点明为政之主旨,即是通过“无邪”之心施政,而达于“无为”的为政境界。第三章,指出孔子政治观之依归在于“礼”。第四章,回顾自己学于礼、立于礼、行于礼、教于礼,最后达于无“礼”之处而有“礼”的儒家“无为”境界之经历。其余诸章,分论孔子政治观之孝治根本以及为政中的君臣之道。 相似文献
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谭蝉雪著《敦煌民俗》一书即将由甘肃教育出版社出版。此书分为五大部分,即生活概貌篇(分为“经济生活”和“日常生活”两章)、岁时节令篇 (分为“正月至十二月的岁时活动”一章)、婚姻嫁娶篇(分为“婚姻制度与婚姻观念”、“婚姻形态”、“婚姻礼仪”、“婚姻离异”四章)、继嗣养育篇(分为“求子”、“生育”、“收养民俗”、“教 相似文献