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1.
《孟子》中的女人,可以认为有几个意味:其一,是与男人对举与比附的女人,不是单独显现的女人。其二,似乎是一个一个虚幻的故事,没有实指的女性话题。但是,越是虚的,越使人觉得那是实的;越是实的,倒越使人觉得那是虚的。其三,我们不知道《孟子》中的女人,怎么看待我们后人。《孟子》中的女性话题或者女性故事,已经成为中国文化中的典故,没有时代性限制,达到了哲学上的永恒。最终,女人在《孟子》中,是一个意境:孟子用语词说出来的女人。语词成为哲学,成为教育,成为历史记忆。最终,所有的男人和女人,都无逃于语词中的男人和女人,任由后人在语词中摆布。在归根结底的意义上,人与现实中的人是隔膜的,我们倒是在典籍的语词中才能对人无限欣赏与神入。 相似文献
2.
周欣 《荆州师范学院学报》2005,28(3):102-104
外来词属于词汇学的范畴。外来词通过潜词显化、显意符号化、显词重叠化三种途径产生，其中的显词重叠化造成了外来词与汉语词的同义关系，而外来词独特的修辞效果也使人们在同义手段选择活动中更青睐于外来词。 相似文献
3.
张顺发 《中国小学语文教学论坛》2002,(16)
一、课文悟读《孟子》全书立论的根本点是“性善论”，核心是“仁政”思想。《寡人之于国也》节选自《孟子·梁惠王上》，是《孟子》体现“仁政”思想最重要的篇章。孟子针对诸侯纷争、民不聊生的社会现实，从维护统治阶级的根本利益出发，高瞻远瞩，独倡王道，论述了行“仁政”和“王天下”的关系，使之成为《孟子》全书的总纲。北宋哲学家程颐曾评论说：“孟子之论王道，不过如此，可谓实矣。”孟子的民本、“仁政”思想是对我国上古社会的民本传统和孔子的仁爱学说的继承和发展。《尚书·五子之歌》中说：“民惟邦本，本固邦宁。”《泰誓… 相似文献
4.
传统古汉语词汇教学的缺陷表现在缺乏系统性。本文认为应把系统论的分析方法引入词汇教学，加强以下几方面的内容：一是有关语源的知识。语源义的运动是语词的外部运动，属于语词的横向孳乳。二是词义引申的规律。词义引申是语词的内部运动，属于词义的纵向发展。三是词义的同义关系。它是词义的聚合关系中很重要的一种，体现的是反映一个义位的词的横向聚合系统。这三者都体现了词汇及词义的系统性。 相似文献
5.
郭庆林 《新乡师范高等专科学校学报》2006,20(4):121-123
根据《现代汉语词典》对成语下的定义,从《孟子》一书中整理出262条成语,分为并列关系、偏正关系、主谓关系、支配关系、述补关系、连动式、兼语式及其他8类。《孟子》一书对后世影响很大,特别是书中的成语广为流传。《孟子》一书具有较强的思想性、文学性和语言的生动性,应该引起古汉语研究者和学习者的足够重视。 相似文献
6.
十几年来，我们在教学中通过调查研究和反复的试验，总结出联系课文、同义归类、以词带词、分段集中学习语词的方法，并根据这一方法编出了五十多万字的教学材料。几年来的试用表明，这种语词学习的方法，效果很好。 相似文献
7.
张德意 《江西教育学院学报》1992,(4)
成书于秦汉之间的语言学巨著《尔雅》,往往把一些意义相同、相近的词列在一组,用另一个词来解释,这在《释诂》、《释言》中表现得尤为突出。虽然当时还没有关于同义关系的术语理论,但这并不是一种偶然的巧合现象,而是它反映了那个时代的人们对同义原则的认识。一、《释诂》、《释言》中的同义关系 相似文献
8.
《楚辞》互文辨析 总被引：2，自引：0，他引：2
宋晓蓉 《喀什师范学院学报》2001,22(2):57-60
对《楚辞》中互文的三种主要形式：单句互文、双句互文、隔句互文，进行了系统的梳理分析。《楚辞》注释中，注释家们对互文有不同的理解，通过探讨互文与变文同义的关系，认为互文与变文同义是两种修辞效果不同的修辞手法，但二者异中肌，应注意区分二者的异同，以便更准确地把握《楚辞》及其互文的内涵。 相似文献
9.
王建莉 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2004,36(2):72-76
《尔雅》是我国第一部同义词词典。它对同义复合词的研究有极高的利用价值。通过《尔雅》辨明同义复合词语素的字异形情况；探求同义复合词语素在什么义项层次上构成同义关系；探询同义复合词的词义和语素义的关系进而总结出单音同义词向同义复合词转化的一些规律。 相似文献
10.
郭树德 《中学语文(读写新空间)》1984,(9)
“古人用助语词,有两字同义而复用者,”(俞樾《古书疑义举例》)这种情况,前人称为“重言”、“复语”或“连文”。例如《左传·僖公十年》:“一薰一莸,十年尚犹有臭。”顾炎武《日知录》注:“尚即犹也。”刘淇《助字辨略说:“尚犹、犹尚,并重言也。”虚词同义复用,是为了加强语气,或者调整音节,使文句整齐流畅,便于诵读。我 相似文献