构建当代美术教育新语境——“审丑”教育

“审丑”是近代出现的新词汇,与审美同步,人们开始了对丑的审视,审丑意识亦开始萌芽。一方面,由于当代艺术的多样性发展,给美术教育提出新的要求,致使传统审美标准无法审视艺术中的“另类”现象;另一方面,现代审美观念的转型和现代艺术的审丑化发展趋势,使得审美教育面临着崭新的形式。这就要求我们要建立与时代相适应的美术教育——“审丑”教育。“审丑”既不是贬义词,亦不具有否定价值,它包含审美价值。其实,丑与荒诞在对人们内心审美结构的调整和重建方面,都具有不可替代的作用。     

试谈语文教学中审丑能力的培养

生活中有美也有丑。美是肯定性的审美价值,丑是否定性的审美价值,因此,生活中有审美和审丑。中学生对审美接触较多,而对审丑则了解不多也不深。那么,如何培养学生的审丑能力呢？笔者通过本文对于审丑能力的培养做下简单论述。     

传统的叛逆者:论莫言小说的审丑表现及写作意义

莫言是一位具有强烈反叛意识的当代作家,对传统的反叛使他走上了不断求新求奇的创作道路。在他的写作实践中,生活中各种丑的事物纷纷涌入他的笔下,丑成为其直接描写的对象。他用狂欢化的语言叙述丑的对象,对丑的描写超出了读者生理和心理的接受期待,打破了读者一直以来的审美追求,留下的震撼也是空前的。他对丑的表现是很值得重视的,而他的审丑主要体现在两方面,一是审丑对象的超界域;二是个性化的审丑语言表达。     

20世纪西方审丑思潮与中国当代文学的趣味嬗变

西方现代后现代语境下的审美转向使丑彻底取代美的独尊地位,在世界范围内掀起了一股声势浩大的审丑思潮,很大程度上促进中国当代文学创作进入审丑时代。中国当代文学的审美趣味呈现出由审美转向审丑最后走向嗜丑的发展趋势。丑学视野下探究西方20世纪审丑思潮与中国当代文学创作及审美趣味嬗变的内在互动,对思考中国当代文学审美理念的建构和丑学的未来具有重要意义。     

民间审美与审丑的二元悖论——论莫言《檀香刑》

莫言用民间审美与审丑的尺度构筑了《檀香刑》的精神家园高密东北乡。他以宏阔的眼光,以对民间本土文化的谙熟特质,寻求着历史、寻求着人性的全部美与丑;他以一种与精英意识和主流话语迥异的价值取向,打破美与丑的界限,为我们呈现了精彩的民间审美与审丑的二元悖论命题。     

网络“审丑文化”对大学生马克思主义信仰的影响

审丑与审美是辩证统一的,丑依附关而存在,而在当代中国的网络文化情境中,网络审丑已经成为一种普遍的文化现象。文化的商业化、精神文明建设滞后导致的信仰缺失以及网络的推波助澜使得审丑文化大肆泛滥。作为现代信息主要受众的大学生,他们正处于信仰形成和发展的关键时期。因此,必须通过多种途径加强大学生的马克思主义信仰教育：一方面要营造和谐健康的校园文化环境,发挥马克思主义信仰教育主阵地的作用,引导大学生树立崇高的理想信念;另一方面要理论联系实际,鼓励大学生参加社会实践,提升大学生审美辨别能力。同时,大学生自身应自觉学习新的网络条例和法律法规,依法文明上网。     

贵珠出乎贱蚌,美玉出乎丑璞——论文学语言的审丑

文学语言的审丑 ,是文学语言独特的表现形式 ,它有着历史的渊源和自身的哲学的、美学的和语言学的基础。语言的审丑 ,在文学作品中扮演不可或缺的角色 ,在丑陋的语言的映衬下 ,美丑显示了对立状态 ,审美力混合了相反的特质 ;“丑恶”的语言不仅仅以辅衬的角色进入作品 ,它也从自身获取审美价值 ,并以独立的地位进入作品。作家对文学语言“丑”的表现 ,还必须把握一个度的问题 ,即语言的审丑必须在审美理想的关照下 ,真实地揭示语言丑的形态及其内在本质 ,达到高度的艺术真实 ;作家必须将语言典型化、艺术化 ,对丑的客体做出比较准确的审美评价。     

试论语文“丑形象文本”的美育价值

审丑教育是审美教育的一个重要分支。对语文课本及其读物所呈现出来的“丑形象”描写进行美学阐释,无疑地有助于提高学生识丑与辨丑的能力,只有通过对语文“丑形象文本”的不断阅读,才能在真正意义上为学生培养良好的审美素质打下坚实的基础。文章一方面通过对“丑形象”研究的历史回顾,分析“丑形象文本”所具有的特定内涵;另一方面从创作学、接受关学和审美本体论等角度出发,对语文“丑形象文本”的美育价值进行多视角的探讨。     

论当前审丑教育的形成基础

新时期以来,审丑思潮的崛起成为一种新的社会文化现象,在理论上阐明审丑教育命题的合理性及它的形成基础是十分必要的。首先,20世纪哲学思潮的转向促进了人文精神的高扬和对个体主体性的彰显,使得人的感性生命极大解放,从而为"丑"进入现代审美领域奠定了哲学基础;其次,现实世界本身美丑交错杂成的现状,以及新时期以来文化的多元化发展方向,使得精英文化和大众文化在不同层面上进入了审丑狂欢的时代,这为审丑教育问题的形成提供了迫切的现实基础;再次,教育学与美学的跨学科研究,为审丑教育问题提供了学科基础,审丑进入教育学领域,既体现出教育工作与时俱进的开放态度,也体现出教育要面向现代化,面向世界,面向未来的理念和宗旨。     

论语文“丑形象文本“的美育价值

审丑教育是审美教育的一个重要分支.对语文课本及其读物所呈现出来的“丑形象“描写进行美学阐释,无疑地有助于提高学生的识丑与辨丑的能力,而且可以说.只有通过对语文“丑形象文本“的不断阅读,才能在真正意义上为学生培养良好的审美素质打下坚实的基础.本文一方面通过对“丑形象“研究的历史回顾,分析“丑形象文本“所具有的特定内涵;另一方面从创作学、接受美学和审美本体论等角度出发,对语文“丑形象文本“的美育价值进行多视角的探讨.     

阅读教学中的审丑

教育中对学生重视了"审美"的培养,却忽视了对"审丑"的认识,"美"与"丑"作为相对事物观,在教育学生中应当统一起来,让学生有个整体性认识这个世界。在阅读教学中,让学生通过课文去感悟和发现"美"与"丑",学会审视思考,才是教育的真正目的。     

一种新的美学范式:李贺诗歌的“审丑”艺术

李贺借助修辞艺术,将"丑"引入审美领域,开拓了新的审美趣味,形成了完整的审丑美学范式。     

浅论中西审丑理论的共识

自古以来中西都有审丑的理论,它们共同圈定了审丑也是审美活动之一,具有独特价值.丑的形式因其新奇而引人关注;丑的意义在于使美更富个性;丑美不亚于优美、悲美的精神力量.丑具有积极的审美意义.     

忧患者：需要“说出”和“洗清”——20世纪西方现代派文学审丑取向（二）

在20世纪现代派学中，审丑取向代替了审美取向，丑与荒诞代替了崇高与滑稽，构成了奇特的非理性的审美理想。     

后现代身体审丑探究

西方后现代语境下,人的主体价值失落,对立、混乱、荒诞成为时代的特征。传统美学的审美理想和范式已经不能满足日益异化的当代社会及人类的审美需要。曾经被遗忘在美学边缘的"丑"彻底打破了美的独尊地位,并在艺术领域掀起了一股"身体审丑"的热潮。达利、毕加索、弗朗西斯·培根、马克·奎恩等现代艺术家以及行为艺术作品彰显了后现代身体审丑的魅力,但消费语境下大众对丑的过分迎合也引发了对丑的未来和审美理想建构的思考。     

教学生怎样“审丑”

“审丑”是“审美情趣”中不可忽视的课题,让学生明白语文教材中的“丑艺术”,掌握审丑的途径、方法,培养学生的“审丑”能力,从而全面提高学生的语文素养。     

在阅读教学中培养学生的审丑能力

审丑是通过对"丑"的感知、判断、分析和评价而获得正确的美丑观,从而提高审美水平。从广义上说,审丑实质上是审美的一种表现形式。培养学生的审丑能力非常必要。首先,培养学生的审丑能力要选好审丑对象。其次,培养学生的审丑能力应从不同层级入手。审丑能力可分为捕捉信息、判断分析、概括评价等几个层级。培养这些能力必须具有针对性和可操作性。下面分点介绍。     

教学生怎样“审丑”

“审丑”是“审美情趣”中不可忽视的课题,让学生明白语文教材中的“丑艺术”,掌握审丑的途径、方法,培养学生的“审丑”能力,从而全面提高学生的语文素养。     

论庄子审丑美学的相对性

庄子的审丑美学内涵丰富,本文从美中有丑,丑中有美,美就是丑、丑就是美发掘庄子的审丑美学的相对性的真意。     

从莫言和莫瑞森作品看后现代社会的审丑意识

作为诺贝尔文学奖获得者的中、美作家代表,莫言和莫瑞森都可以称得上是“丑艺术家”：莫瑞森的作品展示了美国上个世纪60年代进入后现代时期的审丑盛世;而莫言的作品则展示了中国自上个世纪80年代进入后现代时期的审丑特点.本论文通过展示“两莫”作品中的外表之丑、自然之丑、语言之丑和意象之丑探讨人物的人生之丑和人性之丑,并最终指出历史之丑是一切丑陋的根源.审丑的目的在于：认识丑——改变丑——通向美.