李白出生地“历史谜团”再探

关于李白的出生地，历史学众说纷纭，无一定论。20世纪70年代初，敦沫若考证李白出生于中亚碎叶，但由于将史料中公元421年的历史事件与其后200年隋末的另一历史事件相混淆，此论无疑是错误的，本对80年代关于李白出生地两种有代表性的观点进行了剖析，否定了李白“出生于长安”和“李白是蜀生之蜀人”的结论，并清理了研究李白出生地应该依循的脉络和参照的史料，对从何处下手的问题也提出了作的见解。     

《将进酒》里的“酒”与“愁”透析

有人曾这样评价李白:酒是引子,愁是血液,狂是脊梁。李白一直抱有"济苍生""安社稷"的志向,虽两入长安,但最终被"赐金放还"。狂放与浪漫的天性,理想与现实的矛盾,使李白爱酒成为一种必然。从李白写酒的诗句中,我们可以感受到他张扬的个性,浪漫的情怀;感受到他的洒脱乐观,他的孤独寂寞……但细细品味,在李白的酒杯中总能品出满满的愁绪。     

“李白是外国人”说质疑

李家烈先生和《李白诗酒人生》一书提出“李白是外国人”的观点是站不住脚的。从李白与儒家化的关系，李白自述家世，李白的外语，语言，生活习惯等方面分析，李白是汉人，不是外国人，是明明白白的。     

李白诗歌中的诗人自我形象及其演变

李白诗歌中的诗人自我形象即诗歌中李白具有士、志士、侠士、狂士、道士、隐士等多重角色和气质，它为传说中李白提供了基础和原型依据。而传说中李白又很大程度超越了诗歌中的李白，是它的拓展和升华。这一演变过程体现一种民族化心理真实的化现象，同时也说明中国士人无论是个体存在还是群体本身，只有在他人的笔下或传说中，才能充分展现自我、实现自我。     

“居士”雅号由何来

1.青莲居士——李白李白自号“青莲”,历来多有猜解。一种说法是,李白举家由碎叶迁往蜀地,居于四川江油青莲乡,因居所而得号。另一种说法,据清代王琦在《李太白年谱》中说:“青莲花出西竺,梵语谓之优钵罗花,清静香洁,不染纤尘,李白自号疑取此意。”李白受佛教影响,取莲花这一佛     

李白诗中的“紫”

李白诗歌中出现了大量和紫有关的意象,这些意象不仅仅是简单的色彩描绘,而是诗人受唐代多元文化薰染下的产物。它们作为一种独特的意象,共同构成了李白诗歌中一种特殊的文化现象,即紫文化。发掘李白诗中这一独特的文化内涵,可为研究李白诗歌打开一个新的窗口。     

“三百六十日”诗话

据笔者所知,最早将“三百六十日”写入诗中的是诗仙李白。其《赠内》云：“三百六十日，日日醉如泥。虽为李白妇，何异太常妻。”前两句写自己饮酒无度，“三百六十日，日日醉如泥”,后两句借用“太常妻”这一典故向妻子表示歉意。据《后汉书·周泽传》记载，东汉的周泽担任掌管皇家祭祀礼仪的太常，因病睡在宗庙里，其妻不放心去探望他，他竟认为妻子违犯禁令,将她投入监狱。当时有人同情他妻子，编歌谣说：“生世不谐，做太常妻，一岁三百六十日，三百五十九日斋。”后遂以“太常妻”指虽有丈夫而常独守空房的人。李白在诗中称妻子“何异太常妻”,说明他对自己烂醉如泥的状况是深感愧疚的。     

为“被学生问倒”喝彩

有一位老师到外地执教公开课《早发白帝城》。为了体现新课标精神，他让学生在课堂上“充分地”向老师提问题。结果，学生提出了以下的问题：李白写了多少首诗?李白的诗歌有什么特点?李白这首诗是怎么来的?李白的酒量有多大?李白有儿子吗?李白死在什么地方?这首诗是李白什么时候写的，青年、中年还是晚年?江陵是什么地方?     

李白性格的叛逆性与平民性探讨

上层社会中的李白是“狂人”的李白，最引人注意的是他的叛逆性格；在大自然怀抱、日常生活以及下层社会接触中的李白只是普通人的李白，最引人注目的是他的平民性格，两种性格的李白相互辉映，相得益彰；但要从作品的题材上划出界限却很难，这就是说明李白作品中的两种性格是互相渗透的，难以以题材来区分的。     

走出“围城”的李太白——《蜀道难》题旨解析

盾天宝年间，诗人李白于长安送别友人入蜀．感慨于时事的艰辛，社会的莫测，作《蜀道难》(见卷首)以赠友。天宝元年(742)，李白被玄宗召入长安．供奉翰林，作为文学侍从之臣，参加草拟文件等工作。不满两年，即被迫辞官离京。但他仍然关心国事，希望重获朝廷任用。“达则兼济天下，穷则独善其身”，这是中国古代文人的座右铭，李白也不例外。但这一标准在李白身上却多了一份旷达和潇洒。放浪形骸于不羁。掩盖的是诗人一颗孜孜以求的疲惫的心。《蜀道难》正是这一心境的真实写照。     

古诗鉴赏“三步走”

第一步：找切入点 一看标题。如李白的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》，这首诗是李白听说王昌龄被贬谪道龙标时在远方写给朋友的诗。     

《梦游天姥吟留别》中“梦”的解析

本文对《梦游天姥吟留别》中的梦境进行了解读,通过对照李白天宝初年的生活经历,从内容和形式两个方面对梦象进行了整合分析,认为李白所写的梦境,符合天宝二三年间李白的生活和思想实际,是那个阶段李白宦海沉浮的反映,是李白寻求自我解脱和心灵净化的过程,是李白完成了一次心灵突围的见证。     

李白是功夫高手的可能性元素发掘之李白的“两”位师父

历来研究李白的学者,或对李白功夫置之不论;或一带而过,不作深究。而常人之于李白功夫这一观念,往往是印象式获取,未免武断,或推至有唐一代剑术第二的位置;或以为其捆风,予以谤嗤。尚未有较为系统地剖解。本系列论文对有关李白功夫的材料进行全面梳理,旨在探求李白是功夫高手的可能性元素。这虽非李白研究的热点问题,但也可填补李白研究的一项空白;又或可完成大众对李白功夫印象式观念的纠偏。本篇是李白功夫系列论文的第一篇,通过对李白"两"位师父的探讨,以及其与两位师父事实上的关系,来分析其是功夫高手的可能性元素。     

“青莲”觅仙踪

一条窄窄的小巷，两旁是矮矮的瓦房，在巷的尽头走来了一位神采飞扬、身材魁梧的大诗人，他就是诗仙李白。青青的石板在他脚下发出有节奏的旋律，他心中的诗文也随节奏而跳跃。这就是我想像中的李白在青莲巷悠闲漫步时的画面。很多年很多年过去了，仍然是这条窄窄的小巷，两旁的房子依然是那样矮小，不同的是青青的石板换成了柏油马路。更不同的是小巷不再宁静，常常能听到读书声，原来就在李白曾经走过的小巷里建起了一所学校，一座将文化传播、发扬的天堂。终于有那么一天，人们在学校门口读到了孩子们写的诗文，字字句句如青音的禾苗在风中摇曳……     

李白和他的“朋友圈”

<正>李白是盛唐诗坛顶流、文化界超级偶像，泾县令汪伦，是他的忠实粉丝。由于生性热情，李白不仅常常让人“路转粉”，还让人“粉转友”，不少原本因诗才倾慕李白的人，也被他的人格魅力打动，成为了李白的朋友，汪伦正是其中之一。毫不夸张地说，“社交达人”李白的知心好友，几乎遍布了半个盛唐。     

孰为诗“圣”？——杨慎“扬李抑杜”论

对于＂诗圣＂这一美誉,历代学人多认为其特指的对象是杜甫。明代杨慎却将＂诗圣＂的桂冠戴在李白头上,显示出扬李抑杜的诗学倾向。究其根因：一、杨慎和李白相似的人生经历和心路历程;二、李白的诗歌更能符合杨慎含蓄蕴藉和诗以道性情的诗歌美学;三、比之杜甫的苦吟,李白敏捷的才思更能让才气横溢的杨慎折服;四、比起杜甫诗的偏枯,杨慎更欣赏李白流畅的诗风。杨慎的观点为文学史上的＂诗圣＂说,提供了另外一种视角。     

试赏李白“月”

<正>李白是一位伟大的天才诗人。他自信、狂傲、豪放、洒脱,有着一颗浪漫的心,对"月"有着狂热的喜爱,几乎无诗不"月"。在他笔下,"月"千姿百态,空灵飘逸,意蕴丰富,情思万种。它犹如李白的知心朋友,"与人万里长相随",唤起诗人不尽的诗兴和灵感。寻象观意,"月"是李白的情感寄托,是他的知心朋友,是他的理想抱负,象征着高洁的情操,见证着历史的盛衰。一、"月"是李白的情感寄托,倾听着他的喜怒哀乐     

教研员应在课改中自我“刷新”

在课程改革过程中，我们常听到对教研员这个角色的截然不同的两种评价：一种是褒奖，认为教研员是课程改革的旗帜，是联结专家与教师的中介，课程改革离不开教研员；另一种是批评，认为教研员是课程改革的绊脚石，是“应试文化”的守护神。这两种声音夹杂在一起，看似互相对立，实际上发出的是同一个信号，即在课改中教研员起着举     

“李白是外国人”说质疑

李家烈先生和《李白诗酒人生》一书提出“李白是外国人”的观点是站不住脚的。从李白与儒家文化的关系,李白自述家世,李白的外貌、语言、生活习惯等方面分析,李白是汉人,不是外国人,是明明白白的。     

“五花马”是马

“五花马”是马北京房山区教师进修学校范金生《中学语文教学》１９９４年第２期发表的云秋、汉华二同志的文章《“五花马”是“马”吗？》，认为李白《将进酒》诗中“五花马”不是一种马，而是一种五瓣的马冠（马头饰物）。这种解释是不妥当的。“五花马”是唐代的一种良...