20-30年代学术界关于“以农立国”与“以工立国”之争探析

20-30年代,中国学术界发生了一场＂以农立国＂与＂以工立国＂的争论。章士钊、梁漱溟等人从反省西方工业革命所带来的种种弊端出发,力主＂以农立国＂,强调农业在国民经济中处于极端重要的地位,而孙倬章、吴景超等人则从爱国救亡的思路出发,认为实现国家工业化既符合世界发展的历史潮流,更是改变中国贫穷落后现状的迫切需要,力主＂以工立国＂。这场争论,加深了对中国社会特殊国情的认识,对于探索经济建设发展道路具有重要意义。     

二十世纪二三十年代马克思主义经济学者的农村调查观——以“中国农村派”为中心

在二十世纪二三十年代形形色色的农村调查中,以陈翰笙、薛暮桥、张锡昌、孙冶方、秦柳方等“中国农村派”为代表的马克思主义经济学者以先进的科学理论为指导,以“中国农村经济研究会”和《中国农村》为阵地,以生产关系为研究对象,采用阶级分析的方法,形成了独树一帜的调查观。文章围绕该群体所阐释的农村调查目的、方法及如何进行资料整理等内容展开论述,揭示其调查观的理论性、批判性和指导性特征,以及为研究中国共产党农业经济思想发展史和中国近代经济思想史提供指引的历史意义。     

法治 20世纪中国的命运

在20世纪的中国,法治论经历了被孙中山肯定,蒋介石否定,邓小平、江泽民再次肯定的三大阶段.法治论在中国土地上生根,符合唯物辩证法揭示的事物发展的客观规律,是历史发展的必然结果.珍视来之不易的法治抉择,走依法治国的历史必由之路,在党的领导下,为建设社会主义法治国家而努力奋斗,这就是我们从法治论在20世纪中国所经历的发展过程中所得到的有益启迪.     

"整理国故"与五四新文化

“整理国故”所蕴含的存疑与平等意识,明显地汲取了五四民主精神;“整理国故”所采用的实证主义方法,体现了五四的科学精神;“整理国故”与“文学革命”有机互动,深化了“文学革命”的内涵;“整理国故”的思想主旨是创造新文化;“整理国故”虽有偏差,但其本质与主流同五四新文化是一致的。     

20世纪社会主义建设的经验教训

21廿纪的社会主义要赢得对资本主义的比较优势,就必须吸取社会主义建设在20世纪的经验教训,即要在实践中把马克思主义与本国国情及时代特征相结合,探索具有本国特色的社会主义建设道路;要抓住经济建设这个中心,大力发展社会主义的生产力;要逐步清除封建官僚主义影响,建设社会主义民主政治;要在改革开放中坚持马克思主义基本原则及社会主义方向,粉碎资本主义和平演变阴谋.     

20世纪的辑佚学研究（1949年以前）

中国的辑佚学研究是从本世纪开始的。率先提出辑佚学概念的是皮锡瑞,此后,梁启超对辑佚活动作出较为全面系统的总结,随后,刘咸Ｘｉｎ、王重民等都对辑佚学作出重大贡献。     

二十世纪初中国女子职业学校的类型

近代中国女子职业教育产生于20世纪初，建立的女子职业学校主要有：女子桑蚕学堂，保姆讲习所，女子师范学堂，女子医学堂，女子体育、艺术、政法类专门学堂，女子手工传习所等。     

广东民族地区经济发展与民族教育关系问题的思考

少数民族地区政府为经济发展、农民增收采取了种种脱贫奔康措施，做了大量的工作。然而经济统计数据清楚地说明少数民族地区还处于贫困状态。“文化贫困”是农民处于贫困状态而又不能自拔的重要原因之一，所以走“内源式”发展道路，发展和完善适合本地区、本民族的民族教育，对民族地区的教育以及经济与社会发展具有重要的意义。     

从20世纪工程技术成就看电磁感应定律的重大意义

通过20世纪二十项最伟大的工程技术成就与电磁感应定律的联系,说明电磁感应定律的发现对人类的巨大贡献和对世界全方位的影响。     

20世纪初中国的两次宪政改革及其启示

20世纪初晚清宪政与40年代国民党宪政这两次失败的宪政改革具有许多相似之处。(一)在背景条件上，首先都由经济发展引起的社会结构变化促成改革的启动；其次严重的民族危机成为改革的直接原因；再次都有国内多重利益集团向统治提出挑战。(二)在过程特点上，两次宪政改革都具有一定的长期性和曲折性，都具有广泛的社会参与，而统治阶层都是既保守又无能。(三)两次宪政改革给我们如下启示，民主力量是巨大的，民主潮流不可抗拒；只有代表民意顺应潮流；现代化事业必须有人民的广泛和自愿参与才能实现。     

大学大爱精神建设的现状及探索

大爱精神是大学制度文化的核心理念,大爱精神是大学文化之魂,一所大学的大爱精神决定着这所大学文化的发展方向。大学要实现培养社会主义事业合格建设者与可靠接班人的根本任务,就应该在坚持社会主义核心价值理念的基础上,弘扬以人为本的大爱精神。文章探讨了大学大爱精神的特征,大爱精神建设取得的成就,以及大学在弘扬大爱精神中存在的问题,最后提出了大学培育大爱精神的途径。     

五四新文化运动与民族文化传统关系问题再探讨--以20世纪儒家思想的新开展为例

对于以儒学为代表的中国文化传统而言,五四新文化运动具有一定程度的内发性,在一定的意义上可以看作是中国文化传统所内蕴的生命力的现代表征;在基本的精神方向上,20世纪儒家思想的新开展与五四新文化运动保持了内在的一致性;在中国文化近现代化的发展链条中,现代新儒学对于中国文化的现代重建正可以说是接续了五四新文化运动的历史任务,与五四新文化运动一起共同构成了中国文化近现代化的发展链条之中具有紧密联系的有机环节.因此,所谓五四新文化运动是"全盘反传统"的和"五四新文化运动造成了传统的断裂"的论断都是有待商榷的.