毛澤东同志对馬克思列宁主义哲学的偉大貢献

马克恩主义哲学和整个马克思主义一样,是不断发展的科学。正如毛泽东同志所指出的:“客观现实世界的变化运动永远没有完结,人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理,而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。”一百多年来,随着时代的发展和无产阶级革命实践的发展,马克思主义哲学也空前地发展了和丰富了。马克思和恩格斯是马克思主义的创始人。马克思主义哲学的产生,是世界观方面的翻天复地的大革命。马克思和恩格斯在他们     

从神话逻辑到科学社会主义——两种马克思主义叙事逻辑的探究北大核心CSSCI

马克思和恩格斯的思想中存在着两种叙事的逻辑:一种是神话逻辑,一种是科学逻辑。在人类社会发展的终极形态的理论上,马克思和恩格斯分别以神话逻辑方式和科学逻辑方式建构了自由王国和共产主义社会高级阶段。自由人和自由王国的理论作为马克思主义理论中个人与社会的终极形态,包含了神话叙事学的因素。与此相反,同样是关于社会终极形态的论述,共产主义社会高级阶段的设置,就是建立在唯物史观和剩余价值发现的基础之上,是科学的逻辑论断。随着马克思和恩格斯日益投入到经济问题,投入到社会化大生产的研究之中,科学逻辑最终成为了马克思主义的主导的叙事逻辑,马克思主义成为了科学的马克思主义。     

马克思恩格斯思想差异性之表征

马克思和恩格斯的哲学思想具有差异性。在研究视野上,马克思具有更多的超验性,恩格斯则有着更多的经验性。马克思把实践纳入真理的获得过程,在认识上坚持实践本体论。恩格斯由于在其思想立场上保有的是一种物质本体论的视野,因而在认识论层面上必然坚持物质反映论;马克思所建构的是实践唯物主义,恩格斯所建的是辩证唯物主义。对马克思恩格斯的思想差异性的具体了解,是把握马克思恩格斯思想特色的一的把钥匙。     

在拓新中推进中国特色社会主义的理论研究——读李屏南教授新著《选择与创新:科学社会主义观在中国》

科学社会主义是由马克思、恩格斯创立并由其继承者加以丰富和发展的科学理论体系.恩格斯早就有言:"社会主义自从成为科学以来,就要求人们把它当作科学看待,就是说,要求人们去研究它."     

机械论范式的有机论转向:科学知识"绿化"的起点

机械论范式对自然的"客观辩证法"的反动决定了"绝对知识"的相对性和科学视野的狭隘性,进而决定了科学对生态系统的破坏性以及科学精神与人文精神的背离;因此,要使自然科学摆脱"普罗克拉斯提斯的床"、使之朝向"人性化"与"绿色化"的方向生成,就必须从根本上或源头上扬弃机械论范式,转向有机论范式,也就是要实现恩格斯所谓的"科学的哲学化"或科学的"理论思维"化;其方法论进路有两条一是彰显古希腊哲学中的素朴的有机论,二是颠倒黑格尔"颠倒的辩证法".这就是《自然辩证法》对当今自然科学的现代性启示.     

论唯物史观产生的必然性

唯物史观产生的客观必然性就在于历史条件的具备,哲学自身的逻辑进展。唯物史观不仅是马克思和恩格斯的天才创造,而且是历史进步、理论发展的必然,因此,唯物史观是科学真理。     

质疑"马恩对立论"

国内外理论界都有人认为,马克思的哲学与恩格斯的哲学不仅是有差别的,而且是对立的,这种对立主要表现在以下两个方面(1)在人类社会与自然界的关系问题上,马克思主张人类社会与自然界的统一,恩格斯则主张人类社会与自然界的二元对立;(2)在历史发展的主体性与客观性的关系问题上,马克思强调人的活动的重要性,恩格斯则片面强调遵循客观规律的重要性,是机械决定论.作者以马克思、恩格斯的文本为依据,从以上两个方面论证了马克思、恩格斯的哲学在本质上是相同的,"马恩对立论"是虚构的、不能成立的.文章还从马克思、恩格斯共同创立和详细阐发他们的理论的过程方面,论述了二人思想的基本一致性.     

也谈马克思主义哲学首要的基本观点--兼与黄楠森先生商榷

对于"实践观点是马克思主义哲学首要的基本观点"这一命题,黄楠森先生提出了不同的看法.但实践观点是马克思主义哲学首要的基本观点,主要论据有一、科学的实践观是马克思、恩格斯最终与旧唯物主义划清界限而创立马克思主义哲学的理论标志,对马克思主义哲学体系的创立和建构具有决定性意义;二、实践观点虽然不是对哲学基本问题第一方面的回答,但马克思主义哲学对于哲学基本问题第二方面的回答,却正是以科学的实践观点为基础的;三、并非来自实践的科学包括自然科学都是以实践的观点为其首要观点的,但在这方面马克思主义哲学与自然科学有一个重大的区别,即马克思主义哲学是自觉地、明确地、公开地申明和强调实践观点对于其自身的形成和建构是具有决定性意义的.     

不应制造马克思与恩格斯的对立——与穆瑞智同志商榷

《沈阳师范学院学报》(社科版)1990年第3期发表的穆瑞智同志《马克思的实践唯物论与恩格斯的辩证唯物沦》一文(以下简称穆文)虽然层次分明,却给人以扑朔迷离之感。尤其是文中所陈:马克思哲学是实践唯物论,恩格斯哲学是辩证唯物论,前者是真理,后者“只是旧唯物主义”等观点,笔者不敢苟同。本文以学术讨论的方式,跟     

试论典型环境与典型性格——解读《致玛·哈克奈斯》

"典型环境中的典型性格"是现实主义创作的重要原则,是马克思、恩格斯在历史唯物主义的哲学视野下对文学艺术的一种界定和关照。典型理论在文艺理论的发展浪潮中不可避免地受到了冲击和挑战,但是作为马克思、恩格斯唯物主义哲学体系下的一个小分支,典型理论在当代依然具有存在价值和现实意义。     

对马克思《关于费尔巴哈的提纲》中实践观的剖析与思考

1845年,马克思在布鲁塞尔写了<关于费尔巴哈的提纲>,在这个被恩格斯誉为"包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件"中,马克思第一次以崭新的姿态揭示了革命实践在认识世界和改造世界中的决定作用,阐明了以科学的实践观为基础的马克思主义哲学的基本观点,标志马克思主义哲学和旧哲学的决裂,一种崭新的哲学体系在科学实践观基础上建立了起来.马克思的新唯物主义,即实践唯物主义高度重视人及其实践活动,并为我们提供一种真正关注人的现实生活的实践思维方式,这种思维方式对于我国哲学在新世纪的发展与建构具有多方面的积极意义.     

"三个代表"重要思想是马克思主义哲学理论的重大发展

"三个代表"重要思想是在马克思哲学的指导下产生的,它的提出是对马克思主义哲学的继承和发展,"三个代表"的具体内容及其精神实质,都集中体现了马克思主义哲学的科学理论."三个代表"准确地把握了当代中国社会的基本矛盾运动,升华和拓展了马克思主义的文化导向论,丰富和发展了马克思的群众理论."三个代表"重要思想已成为建设有中国特色社会主义的行动指南.     

论政治哲学

一、从哲学是时代精神的精华谈起现在学术界正在广泛议论哲学的贫困与哲学的改革。这一议题已成为学术界最感迫切的问题。我认为哲学贫困最根本的原因在于,哲学脱离了时代,不再是时代精神的精华。马克思、恩格斯所创立的哲学,是十九世纪以来的、无产阶级寻求革命道路,并着手进行革命的时代的产物。马克思主义哲学就是这样一个时代精神的精华。我们今天的时代当然与马克思、恩格斯所处的时代有着必然的联系;但是,我们也必须清醒地看到,当代与马克思、恩格斯的时代已经有了明显的区别。因此,如果我们今天仍然原封不动地照抄照搬马克思、恩格斯乃至列宁的哲学,那就会使哲学脱离现时代,使哲学不再成为时代精神的精华。这样的哲学是不可能不贫困的。所以要使哲学不再贫困,或者说要对哲学进行改革,我们还得从“哲     

法国的“精神哲学“运动

法国的"精神哲学"运动是哲学的唯心主义运动,它具有普遍的性质.这个运动开始于20世纪30年代,流行于二战前后约二十年间.从一战结束起,法国各派哲学唯心主义环绕自然与自由、认识与行为等矛盾展开斗争."精神哲学"运动亦以解决这些矛盾自任.运动的倡导者拉维尔试图解决自然与自由这对矛盾;另一倡导者勒·赛纳则研究"行动哲学",试图解决认识与行为这对矛盾."精神哲学"运动在某个意义之下又是一种新的"苦难哲学"运动.但是它不可能对人类思辨的理论与实践的巨大问题提出鲜明的学说.它所自称企求的真理和价值,只有依循站在唯物主义观点上的科学的道路才能获得.     

也谈马克思哲学与恩格斯哲学的关系——与俞吾金教授的“差异论”商榷

认为马克思和恩格斯哲学研究的出发点存在原则性差异,并由此推论出马克思把自己的哲学理解为实践唯物主义,恩格斯则退回到直观的旧唯物主义立场上去了,这样的“差异论”缺少文本依据。马克思和恩格斯具有共同哲学研究的出发点,他们的哲学不是新旧唯物主义哲学的差异,而是基本哲学立场、观点、方法一致基础上的新唯物主义或现代唯物主义哲学内部的分工、视野和关注点的差异和互补。     

澄清对恩格斯一段话的误解--与俞吾金同志商榷

恩格斯在<路德维希@费尔巴哈和德国古典哲学的终结>一书第三章末尾的一段话,是说马克思在<神圣家族>中开始批判思辨唯心主义的"抽象的人"的学说,而不是费尔巴哈的"抽象的人"的学说.把恩格斯的话理解为马克思在<神圣家族>中开始批判费尔巴哈的"抽象的人"的学说,并说这是恩格斯晚年记忆上的一个纰漏,是对恩格斯的误解.本文的写作目的就在于澄清这种误解.     

恩格斯晚年历史唯物主义思想研究

在马克思与恩格斯对立论的理论语境中,恩格斯晚年的历史唯物主义思想是马克思哲学研究中一个极其重要的研究视点。恩格斯晚年的历史唯物主义通信并没有修正和抛弃他与马克思对历史唯物主义的经济决定论解读,经济决定论仍然是历史唯物主义的基本理论内核。恩格斯晚年进行了一种形式上好似"闲棋冷子"的自然辩证法研究,但这一研究不仅丝毫无损于马克思哲学改变世界的主题,而且恰是与这一主题深刻关联的,因为正是这种这种本质上隶属于唯物辩证法的自然辩证法研究为马克思哲学改变世界的主题提供了逻辑的基础。     

完整把握马克思哲学本真精神的方法论思考

马克思哲学的本真精神是通过马克思、恩格斯所实现的西方思想史上的一场哲学革命才得以凸显出来的。要完整地把握马克思哲学的本真精神,我们必须具有如下方法论自觉:其一,准确把握马克思所处时代的实践主题,进而准确定位马克思哲学与现实的关系,这是把握马克思哲学基本精神的首要视角;其二,阐明西方逻各斯中心主义传统的特点及其困境,以及马克思哲学对其实现自觉消解和超越的必然性,这是把握马克思哲学本真精神的基本前提;其三,采取历史生成的视野,基于马克思不同时期哲学文本的主题演进及其哲学运思特点,阐明马克思哲学在人的解放路径探求上所经历的思想轨迹,这是把握马克思哲学本质特征和活的灵魂的必要环节。     

恩格斯与马克思经济哲学体系

马克思经济哲学体系是客观存在的事实,以四种形式表示存在:对资产阶级经济学哲学基础的批判、政治经济学范畴中的哲学、政治经济学命题中的哲学和政治经济学理论中的哲学。从形成史角度看,青年恩格斯是马克思经济哲学思想的启蒙者和领路人。1859年为马克思《政治经济学批判》(第一分册)写书评是起点,往后的思想进程情势大变,恩格斯的主观愿望是在捍卫、阐释和宣传马克思经济哲学思想过程中发展出自己的哲学体系,即后人命名的辩证唯物主义。在恩格斯逝世后的历史发展过程中,辩证唯物主义成为马克思主义哲学的正统,进而演化为辩证唯物主义和历史唯物主义教科书,而马克思政治经济学中的经济哲学体系则是被忽略,消失于正统马克思主义哲学的视野黑洞之中,原因是没有表示存在的理论逻辑空间。     

恩格斯认同黑格尔"思维与存在的同质性观点"吗

黑格尔"思维与存在的同质性观点",是集中体现其哲学唯心主义性质的一个基本观点.对此,恩格斯不仅不认同,而且是持彻底的批判态度的.马克思也并非单纯主张"思维与存在的异质性观点".在思维与存在的关系这样一个根本的原则问题上,马克思和恩格斯是完全一致的,都坚持了辩证唯物主义.