中国古代词学批评中的词“媚”论

中国古典词学批评中的词"媚"论,大致经历了三个阶段:宋代,"媚"作为审美范畴被引入到词学批评中;明代,词"媚"论得到进一步充实和发展;清代,"媚"在词学批评视野中得到更为广泛地运用与升格.上述历程,标示出"媚"作为我国古典词论的审美范畴经历了一个不断上升、辩证发展的轨迹."媚"具有"阴柔"、"世俗"、主"形式美"等美学品格,作为一种文体"范式",是对"庄"、"雅"之诗的反常.     

论“言”二则

从五帝时代到商朝,"诗言志"是统治者用语言向神表达感情、表露心迹的一种方式.到了周朝,人文精神觉醒,"诗言志"蕴涵了更多的人文关怀.《诗经》中的有些"诗"开始"言"劳动人民之"志".《诗经》中的"恋歌"开始"言"人对人本身的而不是对神的感情.中国古代重视"立言",古人借"立言"来表达自己的哲学观点.扬雄将自己的哲学代表作叫《法言》.在明代,小说家将小说或小说集叫做"言",这是因为中国传统小说和古代阐释哲学观点的说体文有渊源关系,在古人眼里,可以用小说来反映世界观.     

论保险法中的弃权与禁止反言

基于保险法所调整的保险合同自身的性质以及当事人所处地位的特殊性,各国立法特别要求保险合同当事人之间的诚信达到较高程度,当事人应当严格遵循最大诚信原则。保险法中的弃权与禁止反言是最大诚信原则的具体表现,主要是为了救济难以完全知悉保险合同而处于不利地位的投保人,限制保险人利用投保人违反保险合同而拒绝承担保险责任所设立的制度。我国的保险立法对此并未加以规定,实践中保险人出尔反尔从而损害投保人利益的情形时常见诸于报端,显然这种状况远远不能满足调整保险法律关系的需要。因此,我国的保险立法亟待在参考和借鉴有关外国成熟的保险立法及司法的基础上,结合我国的具体保险实践,加以充实和完善。     

论“三言”叙事时间的和谐特性

"三言"叙事时间最突出的特征是将"顺常"的故事时间与"畸变、扭转、倒错"的叙述时间和谐统一于叙事发展的进程中,表现出对"时间"所蕴涵的迥然相反的两方面特性--变动性和秩序性的亲切关照,实现了叙事时间一维性和多维性的平衡发展,为其后拟话本的创作提供了范型.     

中国古代美学“妙造自然”论

"妙造自然"是中国美学关于艺术与自然审美关系的一个传统命题。"妙造自然"说以"天人合一"、心物交融的独特视野看待艺术与自然的审美关系,"外师造化,中得心源",强调艺术内在的生动气韵与自然万物的内在生气的同一性,以及艺术家独立而超越的主观创造精神。"妙造自然"说蕴涵着丰富的美学意蕴,具有普遍的艺术创造原理的意义,堪称中国艺术理论的精髓。     

当代文化思潮中的“反智主义”

"反智主义"是一种怀疑、反对知识和知识分子的社会思潮.当代"反智主义"具有深远的历史背景:传统的专制主义是滋生"反智主义"的政治根源;现代革命的民粹主义思潮也具有鲜明的"反智"色彩;"文革"更是"反智主义"登峰造极的混乱时期.新时期知识分子的地位有了根本性的改变,但是1980年代知识分子物质生活水平的贫困、1990年代全社会世俗化思潮的高涨以及"后现代""反文化"思潮的逐渐流行,都使得"反智主义"在新形势下有了新的发展.另一方面,知识分子阵营中的"反智主义"与社会上"无知者无畏"心态的交汇对于知识异化、知识分子庸俗化的激烈批判显然具有警世意义.在一个"尊重知识,尊重人才"的年代里,知识和知识分子的异化必然导致人文精神的危机.     

论海洋划界中的禁止反言原则

禁止反言原则源于中世纪的英国。在1929年塞尔维亚贷款案中,常设国际法院将该原则引入国际法。在国际海洋划界领域,禁止反言原则包含在公平原则之中,其适用对我国海域划界具有重要意义。     

试论“三言”中商人形象的时代特征

冯梦龙的"三言"代表了明代拟话本创作的最高成就,反映了他的价值观念,体现了鲜明的时代特征.明代中晚期涌现的大批商人,既是那个时代的导演者,又作为主演者活跃在当时的舞台上.他们勤奋上进,重义轻利,同时也不拒绝世俗的享受.在婚姻爱情方面,他们渴望得到真挚的爱情,抛弃了讲究门当户对的传统婚姻观,充分展示了性的美.     

论中国诗学对“诗言志”之“言”的阐述

中国古典诗学对于“诗言志”之“言”的阐述,主要着眼其功用、方式和特性三方面。功用方面聚焦的是其成就志的表露、达成志的显现的作用,包括提出言的功用即在传志、勘探言与志的关系、阐明言怎样的志等;方式是以达志为目标又顾及诗歌艺术的特殊性来要求、规约语言策略、技艺;特征主要包括关联于“志”和关联于“诗”的两大方面,其中又以前者为主。中国古典诗学探讨“诗言志”之“言”,基本上是紧扣、围绕着“志”展开的。     

道器并重的“中国路子”——论潘文国“文章学翻译学”的理论与实践

中国崛起、中华文化的复兴和海外传播迫切需要一套能够解决中国翻译实践及研究需要的"中国特色翻译理论"。潘文国认为面对中国语言文化的厚重传统,这一特色翻译理论必须以"文章之学"为基础,故名之曰"文章学翻译学"。潘氏的文章学翻译学理论继承文章学研究传统,执"信达雅"之说为"道",并以"义、体、气"之"三合"指导翻译过程和翻译批评。这一"道器并重"的文章学翻译学理论有助于深化翻译研究和实践的"中国路子"。     

试论"三言"、"两拍"中的梦境描写

梦境描写在我国古代文学创作中有着悠久的传统,由于多数梦境描写偏离现实,充满荒诞迷信的色彩,过去人们对它的评价通常不高."三言"、"两拍"中写到梦的故事多达六七十篇,占全部篇数的三分之一强,但少有人对其梦境描写作直接研究.虽然这些梦境描写大多只是散落在许多故事之中,通篇描写梦境的故事不多,但它们的文化价值和叙事功能不容忽视.     

从“三言”的媒妁形象管窥封建女性生活

冯梦龙的“三言”塑造了众多媒妁形象,尤以女性居多.明代中后期,资本主义生产关系的萌芽、启蒙思想家的出现、“嫁娶用媒”的婚姻礼俗为女性提供了一些职业机会,并在职业过程中展示了封建女性的职业生活.尽管他们向众人昭示了女性特有的能力和才干,却得不到封建伦理现的认可.女性地位难以逃脱封建等级制的思想禁锢.     

“三言二拍”比较句式考察

"三言二拍"中比较句式类型丰富,数量众多.文章采用定量统计和定性分析相结合的方法,对书中的这些句式进行全面的考察,力求为近代汉语比较句的类型考察提供有力的佐证.     

略论佛道思想对冯梦龙“三言”的影响

明代通俗文学作家冯梦龙思想上受正统的儒家影响,创作也受到晚明李挚和王阳明哲学思潮的濡染和市民阶层思想的影响.但由于晚明社会佛教中国化和道教的成熟,也由于历史上佛道思想对中国古代文学内容及艺术形式的影响,使得冯氏的"三言"也体现出了佛道教义、情境、形象的影响痕迹,它构成或影响了"三言"中许多篇目的情节内容,成为"情教"的手段,有些篇目也直接宣传了佛道哲理.     

论“三言”中的诗词

“三言”中的诗词在小说中承担了点化主题，描景状物摹人，展现人物心理与襟抱，促进情节发展，代作人物对话，发表评论，表现人物性格等作用。     

论新《保险法》中的弃权和禁止反言原则

新《保险法》规定了弃权和禁止反言原则。从保险实务的角度分析,弃权的构成要件包括保险人知悉投保方违反义务及保险人放弃权利;禁止反言的构成要件包括保险人作出错误表示及投保方的合理信赖。在保险法中适用弃权和禁止反言的具雄原则及诚实信用原则有先后之兮,弃权与禁止反言的举证难度也有所区别,同时现行法律还规定了适用上述制度的限制。     

中国古典美学“游”范畴的审美演进与文学生成

“游”是中国古典美学的重要范畴之一,中国传统文化中的儒、道、禅三家是“游”范畴的重要文化渊源。“游”范畴经历了一个长期的审美演进历史,并形成了其区别于其他范畴的审美特征。“游”范畴的审美理想体现在中国古代文学当中,促进了“游”文学的生成,而“游文学”概念的提出则提供了一种文学史的新写法。     

浅析会计信息系统中“反记账”与“反结账”的功能

会计电算化是会计领域的一次重大革命.随着科技的发展,计算机在会计领域的运用和会计信息系统的创立,改变了人工记账、算帐、报账等会计活动.其中,“反记账”与“反结账”作为会计信息系统中一项重要功能,减轻了人工记账的工作量,提高了工作效率,同时,也给企业财务工作带了手工会计所没有的新问题.本文将重点分析“反记账”与“反结账”的功能,寻找此功能的不足之处并提出合理化建议.     

天数茫茫不可逃——浅论“三言二拍”中的天命观

"三言二拍"是明代的一部通俗白话短篇小说集,冯梦龙和凌濛初以其独到全面的视角勾勒出一幅妙趣横生的社会风情画,而几乎所有的题材都笼罩着一种"天使之然"的天命意识.究其表现主要分为四个方面:信天论、天兆论、天秤论和巧合论,而这种天命观背后所体现出的社会意识,主要是富贵在天意识、听天由命意识和祈天悯人意识.