从“马踏飞燕”谈丝路天马的艺术审美

正只有真真切切站在沙漠戈壁上,让暴日和狂风肆虐你的皮肤、眼睛,你对于西部的所有想象才会有实实在在的回应,才会理解所谓的苍凉和雄浑,理解羌笛悠悠中的哀怨和飞扬。2015年夏秋之际,我在甘肃逗留十几天,这很大程度上改变了我对西部的最初印象。更重要的是,我对天马之美有了更深的认知。唐诗所描绘的西部的浪漫想象被颠覆了,但同时,我对丝路的真实而可感的认知却被打开。干涸的河道,肆虐的黄沙,一段段土墙,默默伫立在无边的孤独之中,与呼啸的北风对     

丝路天马在汉唐文学中的意象表达

正我画丝路天马尤重意象表达,心有所思,神之所至,天马的形象便在笔下渐渐丰满。美学家朱光潜先生曾说,意象其实是诗意化了的物象。天马的神骏、飘逸、风骨时时刻刻萦绕在我的脑子里,再经过多次碰撞、思考、修正,最终落于笔端,有时满意,有时沮丧,更多是沉浸在汉风唐马的诗意中。"天马"一词在中国古典文学中出现,最早见于《山海经》之《北山经》:"马成之山有兽焉,其状如白犬而黑头,     

从宪政主义到管理主义游移——后苏联时代俄罗斯体育管理体制改革的宪法学释义

宪政制度影响着一国体育管理体制的形成与发展。从后苏联时代俄罗斯宪政制度建设着手,分析宪政制度对俄罗斯体育管理体制发展的制约机制,并从总统、议会、政府等探讨与体育管理体制之间的关系,从而构建一个对俄罗斯体育管理体制构建与发展的大致分析框架。     

从原始荷尔蒙主义到现代法学体系：足球的世俗理性

足球在1863年之后全面崛起,成为全世界知名度最高的竞技项目,与其内在的品质分不开。现代足球保留了血性化的成色,却强化了其外在的法学价值,两者的合力构成了一种优质的游戏品格,成为值得全人类纪念的一种超体育的文化形态。从生物学、游戏学和人类学的角度看,追逐球类或在球类的翻滚状态中嬉戏是人和诸多动物的共通的本能。足球在传播的过程中营造出数不胜数的传奇、传说和故事,足球史学家们将其归结为一种集束性的理论。足球的多源说体现出各民族的人民对足球的爱好的相似性,英式足球对世界的扩张则展示出规则足球、法系足球、人性足球的无穷张力。     

从观到悟:体育审美体验的美学向度探析

体验是人类最为直观的把握世界的方式，包括宗教体验、认知体验和审美体验三种类型。研究通过体验、审美体验问题的美学向度考察，认为体育观众的审美体验是一种情感体验，是运动者自我对象化的结果和观众生命体验的情感共鸣，观众与运动者共同构成体育观赏体验的审美关系；运动者的审美体验是一种意志体验，是运动者通过意志努力而实现的自我对象化过程与运动者意志体验内化的情感表达，运动者与自身及其身体外延物共同构成运动参与体验的审美关系。体育审美体验是体育美学理论研究的重要内容，在诠释与促进竞技观赏、体育消费、运动参与和美好生活实现方面具有重要意义。     

从自我中心主义到对话理念的转换期待——论更新文学史观

本文对建构新的文学史观进行了探讨 ,认为对话理念以前的史观都陷入了自我中心主义的泥淖 ,解决方法便是从自我中心主义到对话理念的根本转换。本文对对话理念的基本内核、原则和价值取向也都作了阐释。     

从自我中心主义到对话理念的转换期待--论更新文学史观

本文对建构新的文学史观进行了探讨,认为对话理念以前的史观都陷入了自我中心主义的泥淖,解决方法便是从自我中心主义到对话理念的根本转换.本文对对话理念的基本内核、原则和价值取向也都作了阐释.     

从自我中心主义到对话理念的转换期待－论更新文学史观

本文对建构新的文学史观进行了探讨，认为对话理念以前的史观都陷入了自我中心主义的泥淖，解决方法便是从自我中心主义到对话理念的根本转换，本文对对话理念的基本内核，原则和价值取向也都作了阐释。     

从海关黄龙旗到大龙邮票——也谈大龙邮票设计者

拜读了张耀华先生《大龙邮票设计者初探》,感到振奋和激动——因我近期也是正在埋头研究这个困扰邮坛百年之久的“中国之谜”。张先生旁搜远绍,拨开迷雾,言之有据,言之成理,使我深受启迪。张先生初步认定,大龙邮票的设计者是法国人德·拉·律。我认为,在目前所能搜集到的史料来看,这为进一步探究提供了可资借鉴的新思路。我不揣浅陋,试作狗尾续貂,讨教于张先生及各位先进。洋籍雇员的“中国化”为了说明外国人也能设计出具有中国特色的邮票图案,张先生指出:“自鸦片战争后开始的五口对外通     

聚沙成塔——谈体育课从有效到高效的转化

<正>多年的体育新课程改革,广大体育教育工作者已经基本做到了体育课堂的有效教学,但是有效教学未必就是高效教学,但是高效教学必然是一堂效果良好的有效课。大量的观察和研究充分证明:只有在如下情况下,学生的学习才会是真正有效的学习:感觉到别人在关心他们;积极地参与到学习过程中;在任务完成后得到适当的反馈;看到了成功的机会;对正在学习的东西感兴趣并觉得富有挑战性;感觉到他们正在做有意义的事情,这样学生学习体育动作就会更高效,更容易完成体育动作的转换。那么如何让体育课堂从有效教学向高效教学的转换要做到以下几点。     

从表象、意象到意境——探析新时代中国杂技创作的美学走向

正新时代中国特色社会主义文艺要求杂技艺术要肩负起弘扬文化自信的历史责任和使命。对于杂技创作而言,需要更高级的表达形式、更深刻的思想内涵,弘扬中国传统文化的精髓,体现新时代中国美学思想。对杂技创作而言,杂技因其"杂"而难以用明确的行业艺术标准去规范它的创作。在"思想精深、艺术精湛、制作精良"上,杂技长于展现"技艺精湛"和"制作精良","思想精深"始终是其创作短板。杂技艺术需要对杂技语汇进行创造性转化和     

从道德主义到婚媾仪式——女性球迷对足球本体的渐进式改造

早期的足球观众中女性很少,其中不乏具有男性化价值选择的女性。女性大规模成为足球的观众是二战以后的事,其中的缘由在于新教伦理秩序的鼓励,亦有女权主义思潮以及性解放运动的作用。初始进入足球领域的女性大多还带着道德至上的意义附加值,但在随后的一段时间内,女权主义和性解放思想开始融合,女性球迷人数急速提升,其在整个球迷群体中所占的比值也有所增加。女性观众因此具备了对以男性球员、球星为主导的足球赛事强烈的干预的动能,它迫使足球的道德性、伦理性以及健身性价值大为减弱,代之以一种新型的性选择模式,并就此打破了既有的婚媾仪式。女性观众群体给现代足球带来了一种香艳化的元素,也促使足球本体产生了强烈异化。     

从分裂到整合——谈学校体育的手段目的论价值观

一、学校体育的手段论价值观、目的论价值观及其分裂对立学校体育价值观的基本问题是对运动锻炼根本目的的认识问题,亦即是关于“学校体育运动锻炼自身是手段还是目的”的定位问题。对此问题的不同回答可将学校体育的基本价值观划分为手段论价值观与目的论价值观。手段论价值观     

从冲突到适应——谈新课程理念下教师的角色转换

新课程理念强调教师在教育情景中所扮演的角色应转换为学生能力发展的促进者、引导者和教学改革的研究者。在教师角色的转换过程中将面临着从冲突到适应和发展的历程。     

谈武术的演变过程——从技击到文化的哲学思考

以达尔文进化论为基础,从武术最终形态反向推导武术的本源,辩证地认识武术从技击到文化本源的演变过程,进而以古代武术变化之道为镜,明现代武术兴衰交替之理,并为未来武术的发展做出较为科学的方向引导.     

从阶段体育到终身体育--谈高校体育对终身体育的应答

现代教育论认为，学校的意义就在于限定的教育阶段里，培养学生在各种环境中能独立进行学习和自我发展的能力。高校体育也不例外。如何以人为本，摒弃旧的教学理念、目标模式，调整自身的职能，树立“健康第一”的思想，采用更加有效的手段，与终身体育有机结合，培养学生终身体育意识、习惯和基本技能，奠定终身体育的基础，     

从“推销”到“营销”——谈中国杂技如何开拓国内外市场

中国是杂技的故乡,是杂技资源大国,却并不是杂技产业强国。尽管中国杂技以难、新、奇、美著称,欣赏过的观众无不赞叹,但在国内外杂技演出市场上,中国丰富的杂技资源并没有得到合理的开发利用,更没有及时转化为市场优势。     

从纷繁到理性——谈“深化教材”对学生合作能力的促进

<正>"合作"学习方式的重要性,促使教师对体育教材不断改进,从"教本"转化为"学本",从流于形式转化为学生的内化。课堂合作活动首先要尊重学生已有的经验。教学方式上对个体的尊重确立了学生在体育课堂中的主体地位,课堂上少了一些拘谨,多了几分活泼,少了一些严谨,多了几分轻松。这将是自由、自主、合作学习的开始。     

从“工具主义”到“人文关怀”:学校体育教学的范式转变——自组织的学校体育教学展望

从"工具主义"到"人文关怀"的体育教学范式转变正在进行,但"确定性科学观"的根深蒂固却是这种转变的最大阻碍,而自组织理论是肃清"确定科学观",从而为体育教学范式转折扫清道路的最有力工具。自组织体育教学观的研究内容主要包括体育教学自组织解释框架的宏观构建、自组织条件论、动力论、方式论、演化论等方面。