胡煦理学思想发微

一、清初理学中州学派 在清初思想界，理学占有相当的地位，其中以孙奇逢及其弟子所形成的中州学派最有影响Ⅷ。孙奇逢在河南开创了一股新的学术风气，重视践履躬行，影响甚大，人才辈出，著名的有张沐、耿介、汤斌、冉觐祖、张伯行、胡煦、窦克勤等人。这一批人具有相近的思想背景和学术倾向，故称为“中州学派”。这是我在研究清初理学的演变时提出的一个概念，借以从地域关系上解释这一时期不同的学术思想特色。     

从“元理论”到“元教育学研究”探析

目前,我国教育界对元教育学的研究关注度日益强烈,许多教育学者对其都发表或出版了关于元教育学的论文或书籍,都在推进和深化这方面的思考和研究.文章从元研究的角度明确元教育学的由来和发展历程,并展望“元教育学研究”的发展前景,推动教育学的学科建设和发展.     

从《高宗肜日》论及“易”概念的形成

“高宗肜日”,乃殷王祭祖之事,而肜祭却来源于原始宗教的助日厌月仪式;人们从逐月迎日活动中体察到“日月相推而明生”,从而形成“变易”的认识,它为作为哲学概念的“易”之形成提供了自然基础——此即“日月为易”之实质;“易”以“变易”为本,而经学家根据自身的逻辑需要,才将“不易”提到首位     

“消元思想”还是“化归思想”——基于人教版“二元一次方程组的解法”的分析

对人教版数学七年级(下)“二元一次方程解法”中数学思想方法的表述进行研究,发现以“消元”思想的提法在实际教学中会产生两个矛盾.为了解决这一问题,研究通过比较消元思想和化归思想的内涵以及三个版本“二元一次方程组的解法”的思路路径,得出“二元一次方程组解法”的思维模型,确定了“二元一次方程组的解法”应渗透的数学思想为“化归思想”,消元是化归思想指导下的转化方法;并给出了教材的修改建议.     

解读韩礼德“元功能”思想

本文解读了元功能思想的内涵和韩礼德阐明元功能的方式,以及后人对该理论的发展,最后作者做出几点评论。作者认为,及物性系统用Rosch的原型范畴理论解释会更清楚;动式最好纳入语篇功能的范畴;此外,动式系统中的主动式、被动式和中动式应是并列关系。     

董仲舒宇宙本体思想探析

董仲舒的哲学被称为天的哲学,但对于董仲舒哲学中宇宙本体的探讨,学术界历来存在有“天”“元”两种不同的观点.董仲舒哲学思想中的“天”满足了中国古代哲学对于宇宙本根的要求,是董仲舒思想中真正的宇宙本体     

邓小平“需要”思想探析

辩证唯物主义心理观认为人类的需要是人类行为的决定因素。邓小平的需要思想内容非常丰富。本文从需要的类型、层次 ,满足需要的途径 ,需要满足的判断标准等方面进行简要分析 ,认为满足人民群众需要的思想是邓小平理论的重要思想基础之一     

“学以成人”思想探析

孔子之“学”是一个由“效”而“觉”、学以成人的动态发展过程。其“成人”不仅是指生理意义上的成人,还蕴涵着道德、能力与职责等综合要求,更是有理想、有道德、有文化的全面发展的“完人”。孔子志于道、据于德、依于仁、游于艺的思想,为如何“学以成人”提供了路径与方法,对于现代社会的人才培养具有重要的借鉴与参考价值。     

宽宽扁扁的“■” 瘦瘦小小的“■”

正宽阔的湖面上,运动员挥洒汗水,奋力划桨,听:一、二,加油!一、二,加油!水面溅起小小的浪花。给他们拍张照片,看:人和船桨组成了一个漂亮的图形,是什么?拿出笔来,沿着红线描一描。玄字头两边并不是平的,而是和跷跷板一样有高有低,有时倾斜的角度还不小,但不管怎样,横上的那一点,就像跷跷板的基座一样,处在中间,调整着整个部首的平衡。     

马克思“以人为本”思想探析

以人为本思想是科学发展观的本质与核心.马克思"以人为本"思想是建立在唯物史观基础上,既体现了人与人的世界的同一,又体现了人与人自身的同一.这种同一内在地要求必须把人看作是社会历史的前提和基础,确认人是推动社会历史前进的决定性力量,一切从人出发,充分反映人的利益、愿望和要求,树立一切依靠人和人民群众的思想.     

论胡瑗的出而不隐与他的动不离道

胡瑗是主张＂出＂的,他要求人们确立＂出而不隐,安治天下＂的思想。当然,从隐到出有一个过程,所以胡瑗要求待出之人要学会等待,怀才蕴德,同时还要把握好出的时机,该出则出,不该出则等。此外,胡瑗还认为＂出＂也要有＂道＂,即要符合社会与道德规则,做到＂进＂＂退＂有度,出而有节,动不离道。     

"为天强派作诗人"--袁枚散馆外放的"前因"及其婉拒乾隆临幸随园考论

袁枚由翰林散馆外放江南知县,因其试清书最下等,更有其前馆课作《清说》等原因;但是,袁枚却归之于乾隆“强派”其如此。其33岁致仕,实与失望于乾隆皇帝有关。进而有在乾隆第二次南巡时,袁枚婉拒尹继善葺随园接驾之议。就出处大节而论,袁枚不愧是我国封建社会晚期一位尚有独立人格的知识分子。     

《周易》乾坤卦的认知隐喻视野

人类的范畴、概念以及语言是基于身体经验形成的,这一思想是目前认知语言学理论的基础,而我国古老的文化典籍《易经》早就对此进行了阐述和运用,如书中所用的最基本象似符和最重要的概念"象",都是来自对身体和自然现象的观察和体验,它不仅产生了意义和文字,还是文明之始源。通过对《周易》乾坤两卦的分析,阐述了中国古人在体验自然界的过程中所形成的认知隐喻观,可以说一部《周易》全部都是隐喻,是隐喻的结晶,所以它是一部极其重要的认知隐喻巨著。     

从袁宏道到钱谦益——性灵说的变迁与崇宋诗风

明清之际,在一派尊唐诗风之下,钱谦益批判性地继承袁宏道开创的“性灵说”,大力扭转了前后七子和竞陵派的治诗之失,以性灵、学问、世运三者合一的诗歌理论成为由盛唐而杜甫、由尊唐而崇宋的关键人物,开创了清初的新诗风。     

元明代兴与戴良的诗歌创作

元明代兴,对戴良的人生道路产生了巨大影响。及入明,他依然坚守君臣之义,甘为遗民。这种生活经历使其诗歌多叙写乱离,忧思家国,追慕陶潜,呈现出易代之际独特的时代风貌。     

胡瑗与湖州州学

胡瑷是宋初著名的学者和教育家。在他主持下，湖州州学办得有声有色，不仅培养了众多人才，而且成为太学办学的榜样。他创立的分斋教学制度，对当时学校教育的改革起了很大的促进作用，对宋代以后的学校教育也产生了深远影响。     

胡瑗“以经术教授吴中”史考

大多海陵、如皋、海安等老泰州的教育文化工作者都知道,胡瑗在被聘为苏州府学之前在本地讲过学,但海陵、如皋、海安等地却找不到有关胡瑗在古泰州讲学的方志记载,而黄宗羲所述的胡瑗＂以经术教授吴中＂的＂吴中＂又容易引起理解上的错误,所以泰州人自己也产生了＂胡瑗是否在泰州讲过学＂的疑惑。事实上,黄宗羲所述的＂吴中＂指的就是泰州地区,明巡按直隶监察御史杨瞻在泰州安定书院内所立的《宋安定胡先生讲学故址》碑亦可为证。此外,泰州的一些地方志中也有不少士子师从胡瑗学习经术,以及范仲淹与胡瑗等人唱和泰州的记载。     

再论胡瑗的大中之道

＂中＂是胡瑗理学思想的重要基础。纵观胡瑗的所有论述,无不显示其＂中道＂的底蕴。他把＂中＂看成是＂正＂的前提,无论是谈自然,还是言人事,都离不开一个＂中＂字。胡瑗一方面继承了中庸之道,另一方面又发明创造把中庸之道改造为＂大中之道＂。他把天下为公看是＂大中之道＂的前提,认为守＂中＂必须以天下为重,以民众为重;把刚柔相济看是＂大中之道＂的本质要求,强调顺时顺势、有刚有柔、动静有常;同时他认为＂大中之道＂具有灵活性的特征,不能死守＂中道＂,特殊情况可以特殊处理。     

胡瑗的教育伦理思想

在教育伦理思想发展史上,胡瑗虽然没有建立起一套系统的以“明体达用”为最高范畴的伦理思想体系．但他提出的“成天下之材者在教化”的教育价值观、“明体达用”的教育发展观、着眼于培养人的“可行能力”的教育目的观、以人为本尊师爱生的育人观、立己治人塑造理想人格的教育理想观等道德性命之学却为以后的教育伦理思想家提供了先驱性的思想资料。作为议经派的代表,胡瑗把北宋中期以来的教育伦理思想推进到了一个新阶段,带来了当时教育伦理理念、方法和目的的大转变。他倡明“达用善”,创造性地改革旧的儒家理念善．形成了伦理史上卓有成就的教育伦理思想和经验,为宋代教育的发展作出了巨大贡献。对我们今天让教育回归“用且善”的生活实践也具有重要的意义。     

从《石巢传奇四种》看阮大铖的思想特征

从<石巢传奇四种>的具体内容来看,阮大铖的思想中具有万能的功名观、混世的生活观、积极的现实观和复杂的情爱观等特征.