男权桎梏下女性与自然的悲歌——生态女性主义视阈中的《李尔王》

对莎剧《李尔王》的传统文学批评大多基于＂悲剧性＂与＂人物性格＂等角度。然而,以生态女性主义视角重新解读剧本,莎士比亚时代自然与女性之间的紧密关联及其遭受男权社会压迫的悲剧得以彰显,而这悲剧的根源乃是＂她们＂一同作为＂他者＂对自身境遇的浑然不知和默然无声。因此,只有构建人类精神生态意识和实现自然与社会和谐发展,女性与自然才能获得真正解放。     

“死亡”笼罩下的《献给艾米丽的玫瑰》

《献给艾米丽的玫瑰》具有鲜明的＂哥特式＂风格,也有极强的悲剧性。艾米丽的悲剧人生以南方旧制度的逐步消亡为大背景,艾米丽无法适应内战后南方社会经历的大变革,加剧了她＂死人＂般的生活状态;从不为自己活着的托布,是一个＂已经死去＂的人;艾米丽亲手杀死自己的恋人霍默·巴伦,使他成为社会冲突和个人恩怨的牺牲品;艾米丽杀死霍默·巴伦的动机也是多方面的。     

身份认同的困境：探析奥赛罗的悲剧

＂嫉妒说＂与＂轻信说＂不能将莎士比亚《奥赛罗》悲剧的深层原因进行深度解释。从身份认同与他者角度,剖析奥赛罗对威尼斯白人基督教社会身份认同的困境、失败与否定,从而揭示其轻信、嫉妒、杀妻及其自杀的深层心理原因,重新解读奥赛罗的悲剧。     

悲剧生命体验的“执”与“释”——评洛夫的现代诗创作

洛夫为台湾现代主义诗歌的代表人物,独特的人生经历形成了他＂孤绝＂的心路历程,而骨子里的中国传统文人气质使其一生的创作都关注于人类的生存,执著于对悲剧生命体验的阐释。纵观洛夫的作品,他的诗风由前期对悲剧生命体验的＂抗争＂转向后期对悲剧生命体验的＂释＂,并创立了＂天涯美学＂的诗歌理论。     

如何看待李商隐诗歌中的爱情观和女性观

李商隐的情感世界以悲剧结束了,但就是这悲剧给我们留下了无穷无尽的悲剧美的感受,人们在同情他的悲剧人生,感受他的悲剧情感的同时,也欣赏着他的悲剧美的魅力。他一生都在追求与众不同的爱情世界,用多愁善感的心灵体会着人与人之间的微妙的情感。他的爱情观和女性观,还是比较进步的。苏涌源在《李商隐的情感世界》一文中写道:"如果说李白是风,李贺是电闪雷鸣,那么,李商隐则是雨;有时是春雨,柔柔的     

论《白痴》中梅什金的悲剧

《白痴》中被众人称作＂白痴＂的梅什金公爵是一个典型的正面人物形象,他的身上充满着耶稣基督的仁爱。他抱着＂美拯救世界＂的理想改造世人,最后却落得与耶稣同样悲惨的结局。这是美的悲剧与爱的悲剧。透过梅什金的悲剧人生,作者极具说服力地描述了＂美拯救世界＂的理想在当时的现实背景下是不可能实现的。     

失落中探索 悲观中前进——哈代悲观主义思想在《无名的裘德》中的体现

作为十九世纪英国文学史上最为杰出的小说家之一,托马斯·哈代创作了具有鲜明特色的＂威塞克斯小说＂。这一系列小说中大多都带有悲剧色彩,反映了哈代的悲观主义思想。哈代在小说《无名的裘德》中,通过人物命运悲剧,性格悲剧和社会悲剧的相互作用,真实地展现当时社会本来面目,大胆揭露社会矛盾和激烈批判各种弊端,但哈代并不是一味谴责社会变化,而是在接受社会变化的同时,清楚地意识到社会现实,诊断社会疾病,以作者的身份警惕社会矛盾。     

从视域融合论屈原的存在悲剧

屈原的悲剧带有必然性质已经在古今视域融合中被人们广泛地接受和认同。从阐释学的角度讲,屈原的悲剧实质是一种存在悲剧。他用个体存在的毁灭作为代价向人们揭示了生命内部所有的尖锐性、复杂性、荒谬性,以及生命存有的整个重负。究其根源,屈原准宗教性的知性思维方式与他悲剧的诞生不无关系。所以,更深层次地解读屈原带有意志性质的存在悲剧还应从他＂国身通一＂的思维切入,以屈原独特的世界观和价值关怀为视角,才更有利于对屈原的悲剧作出人性的解读。     

“夹板”中的悲剧人物——高觉新

高觉新是巴金《激流三部曲》中的重要人物,这一处在＂夹板＂中的悲剧形象,是一个复杂矛盾的综合体。他的悲剧的一生,既是其所处的时代、社会、家庭等客观因素造成的,也是个人自我选择的主观结果。作为传统文化的忠实执行者,高觉新的一生充满了浓重的悲剧色彩。这一典型形象,正反映出传统文化对个体人的毁灭,因而不能不引起我们对传统文化负面性的再思考。     

劳伦斯对不同爱情观念的思考与颠覆

在探讨20世纪之前人类的爱情悲剧：神话式的自然的爱情、宗教化的纯洁的爱情和大工业时代极端＂理性＂化的爱情悲剧之后,劳伦斯认识到传统的人类自以为美好的＂爱情＂文化,实际上是制造现代人爱情悲剧的根源。所以在对传统文化厌恶、失望、愤怒中,他写下了《查泰莱夫人的情人》这部颠覆传统＂爱情＂观念的经典作品。     

以禅解庄——林希逸《庄子口义》对《庄子》的阐释

林希逸是南宋庄学家，他的《庄子口义》是宋代庄学的代表作。作为儒学阵营中的一位理学家，他阐释《庄子》除了以儒解庄的特点外，又一个突出特色是以禅解庄。林希逸以禅解庄是在宋代佛教儒学化和儒释道三教合一的思想学术背景下进行的。他别具慧眼地找到了庄子与禅的契合点，使读者从这一角度，对《庄子)有更深的理解与领悟。     

刘勰子学观新评——以“战国诸子”为例

刘勰在《文心雕龙·诸子》中对战国诸子的论述是诸子学史中的重要材料,其中蕴含了刘勰对诸子各派的深入认识,这需要结合其对偶的结构才能把握。历来论诸子的材料可分阔论类和简论类两种,刘勰本段以骈文论其学术则兼顾了以上两种体式的长处。另外,刘勰在诸子之学兴起的问题上更倾向于时势说,在分析其学术特色时考虑到了地域文化的影响,在具体阐述时称“子”而不称“家”,这是其子学观的几个特点。     

从出土材料再论《文子》及相关问题

本利用新出土的献材料,从引《老》、用《老》的角度,论证古本《子》当成书于公元前3世纪上半叶。今本《子》与《淮南子》的关系,可以用“两次抄袭”的模型来解释。一方面是《子》在引《老》、用《老》,另一方面《老子》本在流传的过程中,也因为《子》的影响而发生着改变。     

老子“道法自然”的养生智慧刍议

"道法自然"是老子提出的养生命题。老子认为养生有"道"。养生之道就体现在"法自然"上。养生不但要因顺身体的自然,而且要充分利用自然界的天时地利,从而展示了老子养生的科学价值。     

《老子》第23章解义

今本《老子》第23章“故从事于道者”一段话,已失去原貌,当据马王堆汉墓帛书本《老子》勘正。因为经文有误,历来注家皆失其解,马王堆汉墓帛书的出土为正确理解这段话提供了条件。这段话的大意是,与得道的人交往共事,自己也会得道;与背道的人交往共事,自己也会失道。《老子》这段话的用意在于劝说君主罢黜百学而独行己道。这段话与相关经文一起透露出了《老子》思想的心理根源,有利于我们对《老子》思想的准确把握。     

《解老》 《喻老》的性质及其文体学意义

《解老》与《喻老》是《韩非子》当中两篇可称为＂解释体＂的文章,尽管其思想内容、文章风格有一定的差异,但其整体上却有着一致性,从性质来说,都是对《老子》的解释之作。《解老》当是韩非求学于荀卿时所作,并非专题性论文,而更像是读《老子》的注解,亦有读书笔记的性质。《喻老》当为韩非后期重读《老子》所作的解说之文。正是这种创作时期的不同,使得二者甚至在文本上也有了一定的差异。这类文章的文体学意义主要体现在对传统＂经说体＂的继承与发展上。     

<<老子>>哲学思想解释的三次突破

本文论述了中国古代老学史上对《老子》哲学思想解释的三次重要突破．一是王弼以玄解《老》,建立起了一套本体论的哲学体系;二是唐代成玄英等人以重玄解《老》,丰富和发展了玄学的内涵;三是宋代以后的以心性学说解《老》。关于《老子》哲学思想解释的这三次突破,不仅是中国老学史的中心内容之一,而且构成了中国哲学特别是道家哲学发展史上的一条重要线索。     

《鬼谷子》:中国修辞学著作的最早源头——兼与亚里士多德的《修辞学》比较

:《鬼谷子》是先秦时期的鬼谷子或苏秦所作。它涵盖了本世纪末修辞学研究的诸多方面 ,因而是一部蕴涵丰富修辞理论的著作 ,也是我国古代三大修辞学著作之一。《鬼谷子》与亚里士多德的《修辞学》比较 ,有惊人的巧合之处 :两书产生于同时代 ,同为说服术 ,同样有大量的心理分析 ,同属口语修辞范畴。     

论孙盛的老子观

曹魏正始之后,“儒墨之言见鄙,道家之言遂昌”。然而,西晋末年以降,重建社会秩序的呼声日益高涨,思想领域里开始出现公开贬低老庄的现象,孙盛就是其中的典型代表。孙盛将老子其人定位为中贤,其论老的主要标准是儒家礼教;而他对老子其书的评价则多采用从字面上寻找矛盾的方法展开,以达到有意贬低老子的目的。孙盛的老子观,重拾正始以前的儒家价值观,反映了玄学发展到东晋以后,有识之士对玄学产生的消极社会影响的深刻反思,以及向儒家礼法的回归。     

《老子》技术思想初探

老子的技术思想在中国哲学与中国科技史上占有极为重要的地位，本文以此为题，讨论了《老子》中有关机械工程技术的内容及其技术思想。