《六一诗话》与《归田录》

郭绍虞先生《宋诗话考》上卷《六一诗话》条,谓赵翼称欧阳修《六一诗话》为《归田诗话》,“则不免巧立名目,易滋淆误。岂以修有《归田录》,遂误合为一耶?”语城是。然郭先生没有指出,即在宋时,就有不少人将《六一诗话》和《归田录》合而为一。与欧同时的吴处厚所作《青箱杂记》卷九,谓欧《归田录》记楚僧惠崇佳句不甚多,查今《归田录》无此内容,《六一诗话》中则有之:     

试论《归田录》对欧阳修史传文学的补完

欧阳修所撰《归田录》,内容多涉北宋前期的人物事迹、典章制度、官场轶闻等,具有极高的史料价值。《归田录》记载人物事迹等的手法、风格与欧阳修所撰《新五代史》及参与编修的《新唐书》有较大差别,实质上是对其正史创作的一种补充,正史与笔记小说共同构成其史传文学观念的完整面貌。     

《卖油翁》中的“春秋笔法”

<正>师：《归田录》是欧阳修闲居之作,后因要呈给皇上御览,又历经多次删改。文忠公的删改极为用心,吕本中在《吕臣童蒙训》中说：“欧公作文,先贴于壁,时加窜定,有终篇不留一字者。”《卖油翁》作为《归田录》中的经典篇目,也历经多次删改。我们先看原稿,请同学们齐读一遍。     

《卖油翁》的主题是什么?

《卖油翁》这篇短小精悍的散文究竟阐明什么道理?它的主题是勉勤还是戒骄?遍观各种有关教学参考资料,几乎莫不认为主题在于勉勤,在于说明“熟能生巧”的道理。我的看法则不然,我认为这篇散文叙述了陈尧咨以善射自矜而受挫于卖油翁的经过,并以此阐明了不应恃技而骄的深刻道理。下面谈谈我持这种见解的理由。《卖油翁》一文摘自《归田录》。《归田录》是欧阳修晚年致仕后所作,其内容多为记述     

巧引善导 一课多得——我怎样教《卖油翁》

《卖油翁》摘自欧阳修的《归田录》,是作者对自己前辈陈尧咨轶事的记载。《归田录》全书共116条,本文是其中第24条,虽然是一则笔记,却写得十分精巧,耐人寻味。以前我曾多次教过《卖油翁》,今秋即将使用的初中一年级语文课本又将该文选入,这就促使我进一步考虑如何在过去教学实践的基础上,结合今天语文教改的实际,更好地教好这篇范文,以引起     

让阅读回归意义的重构——站在学生的立场重读《卖油翁》

<正>《卖油翁》选自《欧阳文忠公文集·归田录》,这是欧阳修著的别集,共153卷,附录5卷。《归田录》是其中的一卷。删除了最后一句“此与庄生所谓解牛斫轮者何异”的选文,被编在统编教材七年级下册第三单元。教材参考书给出的主题是“熟能生巧”。对此,学界至今认可度颇高,此观点似乎也无可质疑处。本文撇下原文的立意以及最后一句是否当删除的问题不议,也不讨论本文的写作背景以及当时的社会风尚问题,而只想站在今天社交层面和学生角度,以一个阅读者的身份,     

也谈《卖油翁》的主旨——兼与庄平悌先生商榷

庄平悌先生在《浅谈〈卖油翁〉的主旨》一文中(《中学语文教学》2000年第7期)断然否 定传统的“熟能生巧”说，认为《卖油翁》旨在否定“自矜”，笔者不敢苟同。笔者认为， 传统的观点是正确的，而庄先生的认识却值得商榷。一、庄先生否定的“熟能生巧”说正合作者用意。查唐宋史料丛书《渑水燕谈录》与《归 田录》合集(中华书局1981年版)中《归田录》卷一第31条，除课文节选外，文末还有一句点 明作者用意的话：“此与庄生所谓‘解牛’‘斫轮’者何异。”(句末原用句号)这里采用类 比，将本文描写与“解牛”“斫轮”的典故相提并论，我们可…     

顾亭林《山东考古录》考释

关于顾亭林《山东考古录》的成书,《四库全书》及《续山东考古录》孔宪庚等学者序皆认为其是《山东通志》的“遗稿本”,完成于《山东通志》之后。据笔者考证,《山东考古录》成书时间为顺治十八年,而《山东通志》实际上是初修于康熙十二年,明显晚于《山东考古录》。同时,通过《山东考古录》与《日知录》初刻本、三十二卷本及《日知录集释》、《日知录刊误》内容的详细勘比,对《山东考古录》的几处阙误进行了校正,可以进一步认识《山东考古录》和《日知录》的关系。     

《归田录》疑问句研究

一、欧阳修<归田录>疑问句研究的意义 欧阳修的<归田录>作为一篇重要的笔记文,反映了宋代语言发展的真实面貌,是我们研究汉语史的重要资料.选择<归田录>中的疑问句作为研究对象,对完善汉语语法研究具有一定的价值和意义.     

欧阳修《六一诗话》写作原因探讨

《六一诗话》出现的原因是多方面的。颍州是欧阳修热爱的地方 ,欧阳修曾在颍州组织和参与了一些文学活动 ,其自号“六一居士”也是从颍州开始的 ,这也促进了《六一诗话》的产生。西昆诗人创作的众多杂史 ,给《六一诗话》的产生提供了文体条件 ;而西昆诗人和西昆诗歌本身也成了《六一诗话》的重要内容。从欧阳修本人的创作经历看 ,他先后著有《杂书》和《归田录》两部杂史 ,《六一诗话》正是在此基础上创作出来的。     

论《孔子家语》对子贡形象的塑造

有关孔子及其弟子的言论和行事,除了记录在人们熟悉的《论语》一书中,《孔子家语》一书也是研究孔子及其弟子的重要资料。从《孔子家语》中,我们不难想象和察见孔子及其弟子所处的社会生活背景、诸弟子的言谈举止、音容笑貌以及人生际遇。而在诸多弟子中,子贡是较为突出的一个。子贡是一位生动活泼、富有个性,同时又能理解孔子思想,并且能和孔子进行交流的一个人,他能言善辨,勤思善问,能非常准确地理解老师的思想,而且善于思考、提问,非常尊重孔子,同时也处处维护孔门弟子。     

从翰林院作家的身份看杨慎的诗学理论

杨慎是明代学识最为渊博、著述最为繁富的作家,著有《升庵诗话》等诗歌理论著作。自少年起。杨慎受业于以文章名天下的一代宗师、内阁大学士李东阳;状元及第迄至中年遭流放以前,杨慎任职于翰林院,以博学名闻天下。杨慎评议唐宋诗,阐发“夺胎换骨”的理论、学习六朝和晚唐诗歌,形成独特的诗歌风格以及运用实证的方法解诗等三方面诗学理论,都与他曾经在翰林院任职的经历有关。     

随心所欲的"童话作家"吴承恩

<西游记>是家喻户晓的名著.其作者吴承恩在创作<西游记>时,尽情发挥着他孩子气的想象,同时,作者在书中也溶入了自己对当时社会的不满和对求功名而不得的苦恼,创作的过程是他宣泄自己情感的过程.     

试论司马迁史学思想

在历史研究中，动情往往与失真同义，而司马迁站在各个传主的立场观察世界，理解历史，自觉或不自觉地站在众多的角度观察世界，其总和也就成为一个更接近真实、更有立体感的历史形象，在他笔下，每个人物都免不了人的劣根性，都摆脱不了在社会中所面临的因境。一部《史记》读到今，深深吸引人们的东西，还是其中所体现的人性。     

中美教育的思考--评《思考,在美国校园中》

《思考，在美国校园中》是柳柏濂教授在美学习和学术研究期间，通过在生活、教育、科学等领域的所见所闻，对中西方文化差异进行的比较分析，特别是对我国的教育改革进行了深思。其思考是感性的，也是理性的，而且两者统一。     

从《中兴小纪》看宋高宗的驭臣之道

熊克是南宋高宗、孝宗时的大臣,《中兴小纪》是他撰写的记载宋高宗一朝史事的一部编年体史书。宋高宗是我国历史上少有的"中兴之主",也是备受争议的一个皇帝,历代对他褒贬不一。从《中兴小纪》中我们可以看出高宗皇帝的驭臣之道及其产生的影响。     

是非成败话“人谋”——张大可著《三国史》评介

与其他《三国史》著作相比较，张大可先生的《三国史》是一部独具特色的通俗断代史专著。在历史评价方面，对历史人物和历史事件提出了诸多独到的见解，强调“人谋”在三国历史中所起的主导作用。从体例来看，书中附有大量插图，大约平均4页便有一幅插图，这在我们所能见到的断代史专著中是少有的，构成该书的第二大特色。该书称得上是三国史研究中的上乘之作。     

《庄子》寓言体行文之由探微

《庄子》通篇以寓言为其言说方式,这使其与《老子》明确的区分开来,也使它在科学上、美学上产生了重要影响。《庄子》通篇以寓言为其言说方式的原因在于:其身份和职业所造就的语言风格、心性品质和思维模式;对"道"的"本体性、至大性、徐无形"理解和感悟;对语言的主观性、片面性和滞后性等特性的把握。     

浅析《阅微草堂笔记》的叙事模式

以劝惩为旨的《阅微草堂笔记》其叙事尚质黜华,不加雕饰,从容有致。其文本飘移在实录与虚构的夹缝之中,折射着虚实交织的叙事特征及独特的多层性的叙事框架。     

论傅山的杜诗研究

傅山对杜诗非常喜爱,其存佚杜诗研究著作即有五种之多.他反对元明以来过分拘泥于诗法而产生的学杜流弊,主张通过妙悟和反复涵咏学习杜诗的精髓.在具体解读过程中,熟稔佛经道藏的傅山往往联系禅法对杜诗进行譬喻,并经常以诗画同论,其论杜倾向在清初诸家中可谓独具特色.傅山的诗歌创作继承杜甫的"诗史"精神,却并不蹈袭模仿,他特别欣赏杜诗雄奇豪放的风格,这正是其独特审美趣向的反映.