《文心雕龙》论《易传》的文学性

《文心雕龙》对《易传》的文学价值进行了多方面论述。刘勰认为文学的本原是道,文学的作用是明道,他提出的＂道沿圣以垂文,圣因文以明道＂这一重要命题,正是总结《易传》对《易经》的阐释所做出的概括。他认为《易传》释经不是简单的转述与琐碎的注解,而是精心创造并广泛使用了＂丽辞＂,既多用对偶,又注重协韵,是文章的典范。他认为,《易传》在文章体裁发展中具有重要的意义,论、说、辞、序几种文体的产生,都与《易传》有着直接关系。他还论证了《易》象的意义,评价了《易传》的语言,分析了《易》的事象,既揭示了《易传》的文学贡献,也体现了作者的文学观念。     

《易传》社会政治观浅探

《易传》,约成书于战国（公元前475年～前221年）中后期。春秋战国,正当我国从奴隶制向封建制转型的动乱时期。《易传》的社会政治观,恰好反映了儒家学派这一时期治国安邦的社会政治思想的发展脉络。一、"立人之道日仁与义"《易传．说卦》："昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理,是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三才而两之,故《易》六画而成卦。"在这里,《易传》揭示出了自然界与人类社会存在发展的规律。仅就"立人之道"而言,应如何理解仁与义的含义呢？《易传．系辞》："天地之大德日生,圣人之大…     

《伊川易传》在程颐思想中的地位

《伊川易传》是程颐重要的代表作，也是其忧患之作和晚年定论之作，集中体现了程颐的易学思想。《伊川易传》是中国哲学的珍贵遗产，具有重要的学术研究价值。     

《周易·说卦》简论

从《说卦》的意义、《说卦》在《易传》中的位置、《说卦》形成之时代及其作者等方面 ,肯定《说卦》之成约于《周易古经》六十四卦同时 ,其作者应为西周至春秋之筮官 ,孔子整理《周易》可能包括《说卦》在内。     

《易传》君子思想及其现代价值

君子是儒家所推崇的人格典范。《易传》作为哲学著作,因与儒家思想关系密切,故而尤为重视对君子人格的修养和完善。通过对《易传》文本的分析可知,《易传》在君子修养方法上提出了一系列具体要求和规范,这一系列的要求和规范对于现代社会仍然具有现实的启示作用和借鉴意义。     

《易传》人生观浅析

《易传》,约成书于战国中后期,用于注释《易经》.《易传》,是懦家五经(易、诗、书、礼、春秋)之首,又是道家三玄(易、老、庄)之一.《易传》,融汇了儒道两家思想的精华——“天人之道”.《易传》的人生观(人道),是它的宇宙观(天道)的自然延伸.这是由《易传》的“天人合一”的本体论所决定的.     

简论秦汉魏晋南北朝之议论文

我国最早的议论文章是《易传》。它的文辞已经不是卜辞、卦爻辞那样简短的片断文辞,而是已有严密的推理和完整的结构了。有的段落有头有尾,有条有理,前后照应,谋篇相当完整,可以独立成篇。《系辞》是《易传》诸篇的代表,它代表了《易传》之文的突出的特征。阮元把《易传》中的《文言》视为“万世文章之祖”,他特别注意到其中“奇偶相生,音韵相和”的艺术特征。但内容仍较简单。 老子、庄周的著作是谈玄论道之文。《老子》是     

陈鼓应的《彖传》观批评

《易传与道家思想》（1993）、《道家易学建构》（2003）是陈鼓应著述的关于道家与《周易》之间的联系的两本专著。这两本专著打破了《周易》经传属儒家经典的传统旧说,从宇宙的起源、事物的性状及其发展规律等发面力证《易传》各篇的主体思想属道家学派,重构道家易学,在学术界引起了轩然大波,对易学的研究有很大启迪。但将《易传》全篇归于道家学派的观点,无疑带有牵强附会之嫌。本论文以《易传》中的《彖传》为主,将从万物始生观、循环发展观、人法天地观、刚柔崇抑观这四个角度逐一论证《彖传》的主体思想并非道家思想的观点。     

试析《易传·系辞》对道家自然观的继承

《易传·系辞》是一部具有哲学义理之作,其思想来源历来争论不一,传统观点认定其源于儒家,而本文从自然观角度入手,分析了它在自然观方面对道家思想的继承,从而进一步证实《易传·系辞》思想主要源于道家思想,并非源于儒家思想     

《周易》诠释若干问题思考

将《周易》置于何种语境之中加以诠释;《周易》究竟是占筮书还是以类比为特点的思维工具书,直接关系到吉、凶断语是"贞占"之辞还是价值判断的诠释。必须屏除象数派与义理派的门户之见,只有象数与义理的结合诠释,才能准确把握和完整体现《周易》思想。《易传》在《周易》诠释中具有重要参考作用,但也应注意《易传》在某些方面的失误。能否运用西方文化包括西方哲学尤其西方符号学等理论诠释《周易》,《周易》现代诠释的一个重要目的是要将其类比思维方式从形式方面加以发掘整理,为建立一个具有中国传统思维特点的类比逻辑理论体系提供最直接的帮助。     

西部开发应正确选择主导产业

西部在世纪之交迎来了大开发的新机遇,但如何抓住机遇,使西部经济在较短时间内确实能很快发展起来,这就要求西部根据自己的优势,选择好主导产业,使西部的开发能顺利进行.     

“遵守法律”与“法律权威”——从两部戏剧看中西法律文化的差异

剧情相似的《铡包勉》和《安蒂纲》表现了中西法律文化在国法、人情关系问题上的不同。从法律的外在视角、内在视角、法律实施的结果、法律的分类以及社会规范的产生和归属等方面分析两部戏剧,在＂遵守法律＂与＂法律的权威＂这个问题上,中西法律文化展现了完全不同的特点。在西方法观念中,＂法律权威＂虽然不断受到挑战和质疑,但＂遵守法律即是正义＂是毋庸置疑的。而在中国法观念中,＂法律权威＂虽获得＂识别＂或＂承认＂,但＂遵守法律＂却未得到普遍的接受与认可。     

彝族《教育经典》浅论

《教育经典》是流传于大小凉山彝族地区的一部木刻重要献，是卷帙浩繁的彝献中为数不多涉及教育的经典作，具有教材或教科书中的作用。《教育经典》分别在两个不同的历史时期刻印。前期刻印的以彝族人民喜闻乐见的谚语、格言的形式，论及了人的一生（主要指土司）从1岁到99岁第一阶段必须学会的社会知识和生活技能；后期刻印的以彝族传统五言句的形式，论及老百姓或奴隶要孝敬父母，不能反叛土司等维护奴隶制的内容。     

论中国共产党三代领导体育对现代化战略的探索

党的三代领导集体对社会主义现代化战略的探索经历了一个曲折的过程，第一代领导集体提出了赶超战略,第二代领导集体提出了“三步走”战略，第二代领导集体进一步深化了“三步走”战略。     

唐代散文“道”、“艺”论

唐代散文重“追”表现出来的崇儒特征虽然具有复古倾向，但在根本上体现了作家济世的辅时及物精神，因此，散文无形中以是明道为准则，产生了视文章为“技艺”的社会风气。其实，散文的“道”与“技艺”不可分离。因道求艺与借艺明道都是散文本能的表现，求明道之文，归宿是道，艺同昌达道的方式或桥梁，不过散文并非以明道为唯一的使命，抒情，状景乃至游戏之文淡化了“道”而突出了散文“艺”的一面，促进了唐代散文风格的多样化。     

杨凌示范区主导产业分析与确定

主导产业是区域实现经济快速增长,带动产业结构优化升级,促进劳动力就业,实现区域可持续发展的重要力量。本文以杨凌示范区的产业结构为背景,在对区域主导产业选择基准进行深入分析的基础上,设计出杨凌示范区主导产业选择基准,进而通过主导产业的量化分析确定出杨凌示范区的主导产业,并进一步分析目前面临的问题,提出合理化的建议,来完善现有产业结构体系,确定新型的主导产业,以带动杨凌示范区社会经济的发展,力求在短时期内把杨凌建设成为科技创新、经济繁荣、社会进步的高新产业示范区。     

第三代领导集体的科技思想对唯物史观的丰富与发展

第三代领导集体的科技思想蕴含着社会意识同社会存在及其关系原理的科技新内容。揭示了科学技术是现代生产力发展的首要动力 ;揭示了深化科技体制改革在社会主义社会发展中的直接动力作用 ,展示了新的社会发展动力观 ;揭示了科技对社会经济、生产关系、上层建筑的决定作用 ,蕴含着新的社会结构观。高度评价了科技人员开拓新生产力的卓著功勋 ,强调科技活动需要亿万群众的积极参与 ,开拓了群众科技史观的新视野。揭示了科技对于社会主义文明建设和社会进步的重大作用 ,丰富发展了社会文明进步观。第三代领导集体从科学技术的角度 ,对唯物史观的全面丰富与发展 ,形成了科技唯物史观。     

科技进步与经济社会的可持续发展

21世纪是以科技创新与科技进步为主导的世纪，科技进步是现代社会进步的决定性力量。本文从科技进步是经济社会发展的根本动力等三个方面深刻全面地阐述了只有依靠科技进步，加快实施教兴国战略和可持续发展战略，才能推动中国现代化建设，实现中华民族在21世纪的伟大复兴。     

关于加强对领导干部预警式监督的思考

加强对领导干部预警式监督是加强领导干部管理工作的重要内容。对领导干部权力的制约是当前干部监督工作的难点。监督主体工作机制的创建是当前干部监督工作的重点。要建设科学有效的领导干部预警式监督体系必须创建领导干部自我预警的内在机制，构筑领导干部自我预警的理念平台，加强监督主体工作的制度化建设，拓宽对领导干部预警式监督的领域。     

我国党政领导干部公选模式的回望与前瞻

我国各地现在试行的几种党政领导干部公开选拔模式为全国公开选拔领导干部工作的继续深化提供了宝贵经验,也为完善公开选拔模式提供了有益的启示。改革党政领导干部公开选拔模式必须坚持科学最大化与成本最小化相统一的原则,坚持党管干部和发扬民主相统一的原则。改革的基本思路是:重新设置公选考试的环节顺序,增强公选考试的科学性;实行考任分离和资格分类审查,提高公选笔试的科学性;合理构建测评要素的结构化格局,增强公选面试的科学性。