自然之爱与文明之爱的较量--在凯瑟琳的悲剧中感悟简·爱的幸福

《简·爱》和《呼啸山庄》两部作品都探索了自然之爱、文明之爱与社会之间的依存关系,以批判现 实主义的手法揭示了自然之爱与文明之爱之间不可调和的矛盾。通过凯瑟琳的悲剧和简·爱的幸福结局阐释了 自然之爱虽然独具精神魅力,现实生活中,文明之爱终将获胜。     

论《虹》中的婚姻之爱

文章阐述了《虹》中布郎温家族三代人的婚姻之爱。第一代人汤姆与丽蒂雅的婚姻是建立在感知层面的和谐之爱；第二代人威尔和安娜的婚姻是放弃精神的肉欲之爱；第三代人厄秀拉的爱则是挣脱旧关系的新探索——这一开拓是从内外两个角度展开的：对未知世界的不懈追寻是其强大动力；对自我世界的不断开掘是其必要前提。     

张洁早期小说中对“爱”的思考

关于“人”和“爱”的思考是张洁作品中的两个重要主题。本文就《爱,是不能忘记的》、《方舟》、《祖母绿》等张洁前期作品分析作者对“爱”的思考：从对两性之爱的精神构想到两性之爱失落后对社会的无私奉献的爱,再到两性之爱、母爱的相继失落后的爱的追求。     

永恒的爱——艾米莉理想之爱的分析

本文采用文本细读的方法,对《呼啸山庄》中希斯克利夫与凯瑟琳的爱情进行阶段分析,从而透视出艾米莉对理想之爱的定义。     

“且虞能亲于桓庄乎其爱之也”的句读辨析

对《左传.宫之奇谏假道》一文中＂且虞能亲于桓庄乎其爱之也＂的句读,一般处理为＂且虞能亲于桓庄乎,其爱之也？＂把它当作一种特殊的倒装句来看待。如果换个角度来分析,却可以把这个语句理解为两个问句,即：＂且虞能亲于桓庄乎？其爱之也？＂照此处理,这个语句非但不是倒装句,其语义和语义关系都发生了变化。     

议《恋爱中的女人》爱情模式之建构

戴·赫·劳伦斯是英国文学史上才华横溢并颇受争议的作家之一,他的作品独辟蹊径、惊世骇俗。而《恋爱中的女人》作为劳伦斯的扛鼎之作,自然也是评论界的宠儿。小说中的爱情可谓是一大亮点,因为它包含了厄秀拉与伯金的和谐之爱、赫麦妮与伯金的驾驭之爱、戈珍与杰拉德的征服之爱、伯金与杰拉德的同性之爱等诸多爱情模式。     

爱怎能忘记——由《爱是不能忘记的》想到的

爱是文学永恒的母题 ,在不同时代、不同地域、不同民族、不同作家的作品中有着不同的表现。本文比较分析了两篇标题都为《爱是不能忘记的》作品 ,认为这两篇作品在内容、人物性格、审美风格等方面存在诸多差异 ,从而进一步证明了在同一主题下 ,作品的表现方式存在多种可能性。     

爱怎能忘记由-由《爱是不能忘记的》想到的

爱是学永恒的命题，在不同时代、不同地城、不同民族、不同作家的作品中有不同的表现。本比较分析了两篇标题都为《爱是不能忘记的》作品，认为这两篇作品在内容、人物性格、审美风格等方面存在诸多差异，从而进一步证明了在同一主题下，作品的表现方式存在多种可能性。     

爱家人 爱友人 爱世人——评亚米契斯《爱的教育》

爱的培育和表达是《爱的教育》这本小说的重要主题。小说通过一批小学生的日常生活展现出爱的丰富内容:亲人之爱、朋友之爱、师生之爱,以及普泛化的人类之爱,揭示这些情感对个人幸福和社会和谐的重要性,呼唤人们把爱献给亲人家人、友人、熟人,也献给人类大家庭的每一成员。     

孔子的仁爱思想——兼与基督之爱的比较

爱是中西宗教伦理的核心思想,那么在中国传统文化的核心代表人物孔子那里,爱又是如何存在的呢？孔子之爱蕴涵于他的仁学思想之中,包含了三个方面的内容：爱父（母）兄、爱他人（爱万物）、爱自己,与基督之爱相比,他主要强调的是一种人性之爱和理性之爱。     

感天动地的“知己之爱”——读《聊斋志异·连城》

蒲松龄在《聊斋志异》中写了许多爱情故事,表现了作者进步的爱情观,其中“知己之爱”写得最为出众,《连城》就是代表作。小说描写的连城和乔生的知己之爱,可追溯到中国传统的交友之道——“士为知己者死”,作者就是把这种交友之道置换到爱情上,将它进行了变形处理。从分析《连城》知己之爱的几种表现形式来看,这部作品实可当作一篇爱情哲学来阅读。     

“由己”到“三爱”：陈独秀早年思想的演变

在陈独秀早年的报刊实践活动中,曾先后使用过"由己"与"三爱"两个笔名,其中"由己"是《国民日日报》时期使用的笔名,"三爱"是《安徽俗话报》时期使用的笔名。"由己"到"三爱"笔名的变化,反映出陈独秀早年思想的走向,即从个人色彩强烈的"由一己之欲"转向启发民众"爱国家"、"爱真理"与"爱人道",不仅预示着陈独秀启蒙思想的初步形成,也确立了陈独秀的终身追求。     

园丁之爱

爱所有的小孩子所有的小孩子明天都是大人就是爱所有的大人爱过了这一代又在爱着下一代总是以一颗金石为开之心深信你的爱能超然物外深信你持之以恒之心就是力量深信有一天所有的人有像太阳对人的关怀把世界变得透明和理解园丁之爱是一颗拳拳之心是一张走向人心的通行证园丁之爱@潘仲龄     

爱——教育永恒的真谛

笔者作为一名教育工作者,从事中学语文教学工作和班主任工作已届二十年,笔者一直认为：教育是爱的事业,爱是教育力量的源泉,是教育成功的基础。正如《爱的教育》的译者夏丏尊先生所言：＂教育没有情感,没有爱,如同池塘没有水一样。没有水就不能称其为池塘。没有情感,没有爱,也就没有教育。＂并且,爱是相互的,只有付出爱,才能赢得爱。你爱教育事业,教育事业也会爱你,你才能获得事业上的乐趣。你爱学生,学生才会爱你,也才会让你在和他们的交往中忘记了外面的世界,忘记生活中的烦恼……     

爱的二元矛盾解读——以《爱,是不能忘记的》为例

本文以作家张洁的小说《爱,是不能忘记的》为例,通过解析爱所固有的二元矛盾,论述了有限的自由促成了的有限的爱才能使爱得以实现并维持爱的长久。爱,始终与其二元矛盾状态共存。     

感天动地的“知己之爱”——读《聊斋志异·连城》

蒲松龄在《聊斋志异》中写了许多爱情故事,表现了作者进步的爱情观,其中“知己之爱”写得最为出众,《连城》就是代表作。小说描写的连城和乔生的知己之爱,可追溯到中国传统的交友之道——“士为知己者死”,作者就是把这种交友之道置换到爱情上,将它进行了变形处理。从分析《连城》知己之爱的几种表现形式来看,这部作品实可当作一篇爱情哲学来阅读。     

弗莱彻“爱”的境遇伦理思想述论

弗莱彻基于对现实社会生活与道德抉择方法的深思熟虑,提出了以人为中心、以爱为最高指导原则的＂爱＂的境遇伦理,具体包含以爱为内蕴的道德规范、以爱为态度的道德关怀、以爱为计量的道德抉择以及以爱为唯一的道德之善的内在维度。弗莱彻＂爱＂的境遇伦理在理念上体现了人本思想,在实践中体现了理性思辨,但在具体境遇中,却易陷入爱的计量困境与爱的虚无境地。     

爱,是永远不会凋谢的——评李明智的亲情诗

爱是艺术作品的永恒主题。李明智的亲情诗,从手足之爱、夫妻之爱、父子之爱、天伦之爱四个方面．对爱的意义价值作了比较全面的阐释。它表明,在人类社会发展的进程中,惟有爱,才是永远不会凋谢的．有着其独立自主的人格价值。     

爱的内涵在莎士比亚十四行诗中的演变

莎士比亚十四行诗中爱的内涵随着时间的推移在不断地变化。同性朋友之间的爱在不同时期内涵不同,男女之爱与同性之爱纠缠不清,总体表现为同性精神之爱、对爱友的敬爱与痴迷、肉欲之爱、出于爱的谅解及诗人对自身美德的热爱。爱的内涵在十四行诗中的演变,反映了莎士比亚进步的人生观和艺术观。     

爱必严,严是爱——浅谈小学体育课堂教学之严与爱

在教学过程中,作为教师的我们,应坚持＂严爱同行＂,时时将赋予自己儿女的爱同样赋予我们的学生,处处用要求自己儿女的严标准要求我们的学生,让他们感受到我们教师身上有如同慈母般纯真、宽厚、博大的师爱,有如同严父般真挚、厚重、殷切的师严。