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陈庆纪 《山西师大学报(社会科学版)》2006,33(4):49-52
“关目”是关于戏曲结构情节安排和构思的一个重要概念,是明代戏曲评论家品评元人杂剧和明代传奇时常用的一个术语。李渔在《闲情偶寄》中系统地阐述了他的戏曲关目理论,这些理论在戏曲创作实践中的自觉运用,形成了他独特的戏曲关目艺术:关目新奇有趣,细密紧凑,关注人情。李渔的戏曲关目理论及创作实践,对我们深入了解其戏曲创作成就及繁荣当代戏曲文化事业,提高创作、改编水平,都具有非常重要的理论意义和现实指导意义。 相似文献
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杨铖 《昆明师范高等专科学校学报》2012,(2):122-124
《题都城南庄》一诗流传久远,收入《本事诗》时并配有“本事”,更显传奇动人。然本事所记崔护酒渴谒浆之关目,实为虚构,当有所本。经考,孔子阿谷处女之事为“崔护谒浆”关目之本源,同时它还受到了比崔护故事稍前的裴航蓝桥驿谒浆遇仙一事的影响。 相似文献
4.
李桂奎 《北京师范大学学报(社会科学版)》2021,(1):145-153
中国古代小说中常有这样一种"神画"传奇故事:由于男子痴迷,画上美人传奇般地来到现实世界,与该男子结为奇缘;历经一段时间的世俗幸福生活,终因女子容貌过美或行为超常而被某好事者指为妖;面对男子突如其来的猜疑,美人痛返原初画卷。这种"神画"传奇故事母题之所以历久弥新,固然有受到民间传说、宗教佛理禅意影响的因素,但更重要的还是因为传统社会"视美为仙"、"认美为妖"等传奇化认知心理蕴含着"画似真"、"真如画"、"美为妖"、"真是幻"等审美经验。具体说,在这种"寓理于事"的传奇化"神画"故事中,画中美人之所以能够走下画面与现实人物发生艳遇,主要是因为"画中人"特别传神,容易令人产生活灵活现等审美幻觉,故而演化出富有幻想的传奇故事。可以说,这种传奇化故事叙述包含着"艺可通神"、"情可通神"、"情中含淫"等褒贬兼备的传神美学原理,是抽象传神魅力的具象化传奇诠释。 相似文献
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丁雪松 《黑龙江教育学院学报》2014,(6):132-134
在晚明的传奇作品中,鬼情戏的创作是丰富多彩的,《红梅记》与《牡丹亭》都是其中的代表。李慧娘和杜丽娘都是性情女子,在剧作中都被剧作家赋予了深刻的思想感情,同时都是为了爱而离魂还魂,但具体的"情"以及对剧情发展的推动作用又有所区别。基于此,通过对两部传奇的"鬼神"形象的对比,分析其各自的特色,推及"鬼神"形象在传奇作品的重要桥梁作用。 相似文献
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蒋士铨《临川梦》传奇中以"梦"命名的关目占全剧近一半的篇幅,就剧情发展来看,《临川梦》在梦中达到高潮,又在梦中结束全剧;从命名来看,整部戏冠以"临川梦"之名,而非"汤显祖"或"汤显祖传",不难看出其落脚点正在于"梦"字。本文认为《临川梦》中"梦"包含了三个层次:隐喻了主人公汤显祖如梦的一生;展现了汤显祖寄情于梦,将人生的思索与感受熔铸在"临川四梦"之中的创作过程;同时蒋士铨借汤显祖和"临川四梦"之题来表现自己的情理观和人生观。 相似文献
7.
胡珂 《楚雄师范学院学报》2007,22(10):15-20
《牡丹亭》、《长生殿》是明清传奇戏曲中最具有代表性的两部作品。《牡丹亭》创造了明代传奇戏曲的一个高峰,《长生殿》在继承了《牡丹亭》创作基本思想的基础上又有所进步。这两部作品存在着共性和差异,比较两个文本可以发现,《牡丹亭》、《长生殿》都以情作为作品的艺术表现实质,"大旨谈情"是两部作品的最大共性。然而分析作者题词或自序会发现,两位作者对情的看法是存在细微差别的。在《牡丹亭》、《长生殿》"以情为本"的基础上,也可看出明人和清人对情的不同态度。 相似文献
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蒋宸 《乐山师范学院学报》2010,25(3):24-26
明代传奇《蕉帕记》“真假小姐”关目，影响颇广，关于这一关目的本事起源，说法不一。通过对相关作品故事情节的比对及作者交游的考察来看，这一关目的结撰主要是受到《广艳异编·蒋生》及沈璩传奇《坠钗记》的影响。 相似文献
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在小说发展史上,人们往往以"唐传奇"称谓唐人小说.实际上,传奇小说的创作兴盛于唐,而"传奇"小说概念命名始于南宋,这是小说史上值得思考的一个学术问题.本文以传奇小说的衍变作为考察对象,阐述了传奇小说发展的三个阶段,即唐人杂传体--宋人丽情小说--南宋末期传奇命名及其衍变,传奇小说的概念命名、文体题材特征逐渐明确,其文体类型也逐渐趋于稳定. 相似文献
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何新岭 《广东技术师范学院学报》2009,30(4):5-7
青楼生活是宋代传奇作家颇为关注的题材.这类作品反映了新的生活内容,在妓女形象塑造方面也形成了自己的特色,主要表现为:多取材于现实生活,对妓女生活的描写更为世俗化;推崇妓女之"才",塑造了大量的"才妓"形象;理胜于情,道学色彩十分浓重.宋代传奇中青楼题材的作品虽无法与唐传奇中的佳作相媲美,但它们带有更为明显的时代色彩,具有一定的文化蕴涵,在中国小说史上有其独特的意义. 相似文献
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唐传奇是我国古典小说发展史上的一个里程碑。历年来对唐传奇中女性形象的研究,不同的学者有不同的切入点。从情感着眼,看人事起伏,观世相百态,以情动人,以人观情,未尝不是一种可行的视角。笔者不顾及分类角度的不尽一致,将唐传奇中的女性情感概括为义无反顾的追随之情、痴心遭弃的幽怨之情、曲折多舛的离合之情、至死不渝的坚贞之情和世外高远的侠义之情等五大类型。 相似文献
12.
乔孝冬 《金陵科技学院学报(社会科学版)》2011,25(4):68-72
《游仙窟》是中国文学史上第一部真正意义上的爱情小说,《莺莺传》是唐传奇中最富盛名的爱情小说,这两部小说有许多相似之处。将《游仙窟》和《莺莺传》加以对照,不难发现,这两篇唐传奇中才子佳人形象、情节构成、感情模式以及表现手法的应用等方面都成为后世才子佳人小说创作的基本范式,从《游仙窟》的"纵欲"到《莺莺传》的"忍情",文人性观念从开放转向内敛,这种转变也促使了后来的才子佳人小说的情爱关系由重"色"向重"情"转变。 相似文献
13.
《安庆师范学院学报(社会科学版)》2022,(3):33-40
“容与堂”刊本《李卓吾先生批评〈红拂记〉》传奇,署名李卓吾评点。此本思想上对《红拂记》中“崇尚侠义精神”和“崇尚真情”给予高度肯定,对原作中酸腐、道学的语言给出批评。艺术上李卓吾重视关目设置、重视文本中的现实逻辑,对原作不符合现实生活的部分进行批驳,并提出改进意见。通过对《李卓吾先生批评〈红拂记〉》传奇的研究,能够阐发李卓吾新的戏曲批评理论,丰富当下戏曲批评理论成果。 相似文献
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正因为有"情",人类才演绎出一幕幕震山撼海的动人故事,也正因为有"情",才有一出出催人泪下、令人不忍卒读的经典传奇。 相似文献
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皖人梅鼎祚早期作品《玉合记》受到汤显祖《紫箫记》和李贽思想影响;明清曲学批评家多从情侠并重、以词为曲、戏曲关目等角度,论述《玉合记》整体内容及艺术风貌;《玉合记》在明清戏曲史上的接受状况,亦可窥见以梅鼎祚为代表的皖籍曲家在当时曲坛的地位和影响力。 相似文献
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《隋唐演义》素材来源再探 总被引：1，自引：1，他引：0
雷勇 《内江师范学院学报》2010,25(7):5-11
《隋唐演义》是在前人的基础上＂缀集＂、加工而成的,其中唐宋时期的文言小说、野史笔记是《隋唐演义》十分重要的一个素材来源。褚人获借用卢肇《逸史》中的＂再世姻缘＂故事,以此＂为一部之始终关目＂,将来自不同渠道的＂零星＂素材贯串起来,使全书前后贯通,成为一个整体。与此同时,褚人获还从唐宋时期的志怪、传奇小说和野史笔记中采撷了大量的＂奇趣雅韵之事＂,既丰富了作品内容,也增加了小说的趣味性。 相似文献
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王春晓 《北京教育学院学报》2014,(6):32-37
汤显祖是中国古代戏曲史上的著名作家。在其最广为人知的传奇《牡丹亭》中,汤显祖将"情"提到了生而有之的高度,与"理"及"性"相抗,以阐扬自然人性的正当。但贯穿于汤显祖文学思想及戏曲创作中的"至情说",并非对"理"及"性"的完全否定,而是强调"情"、"性"之间度的把控,是明代主流思想由程朱而陆王复又回归程朱的反映。受罗汝芳及达观禅师影响,汤显祖的"情"虽有时混入了庄、禅的成份,但积极入世、醒世、救世始终是其思想观念及现实践履的主要导向。 相似文献
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王岩 《中国小学语文教学论坛》2018,(10)
中唐时期的沈亚之在传奇小说的创作上展现出了别具光彩的个性,他为数不多的几篇传奇让他在作家辈出的中唐传奇史上占有一席之地。凄艳怪媚是沈亚之传奇的主要风格,而正是这一风格奠定了他在中唐传奇史上的大家地位。他的传奇小说还符合"以悲为美"的审美心理,文中插入大量的诗歌,婉转流畅,风格高雅,被称为"沈下贤体"。 相似文献
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郑雷 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》2006,(2):85-94
阮大铖之死,诸史籍记载不一,有随清军征闽途中暴亡、畏罪自尽、为满清兵卒挤坠山崖乃至冤魂索命等多种说法,而以前两说影响最大,并载《明史》阮大铖本传中。本文综合官修史书、文人笔记、内廷档案等多种材料,推断阮大铖系顺治三年(1646)八月从清军入闽时猝死于仙霞岭,其他各说均不足采信。阮大铖传奇之作关目新异,迥迈时流,于古雅经史及底下之书两无所取,常将个人遭际及亲朋故旧现实经历加以变化后谱入传奇。本文参照有关史料,探究出其传世剧作中部分本事。 相似文献