五种作家的五种境界

在我看来,古今中外的作家有五种分类,即名作家(名为作家者)、作家、大作家、大师、精神导师.五种分类产生了五种境界、五种精神现象,其表述如下:精神导师——救世姿态、信仰写作、舍己之心、无人之境;大师——创世姿态、理想写作、利他之心、自如之境;大作家——醒世姿态、理性写作、悲悯之心、风格之境;作家——愤世姿态、感性写作、怨望之心、性情之境;名作家——入世姿态、才情写作、名利之心、雷同之境.这个表述应该从下往上读,它是一个金字塔,名作家在最底层,不计其数;精神导师在最高端,凤毛麟角.     

王阳明良知学说新探——以《答陆原静书》为中心所作的思考

《传习录中·答陆原静书》集中体现了王阳明良知学说,主要包括：良知的基本内涵——良知是心之本体;良知具有即体即用、整体性、知善知恶三个特点：恢复良知本体要依靠“此心存乎天理．而无一毫人欲之私”的作圣之功;心之本体——良知本身不动,但心落实到现实中的“照心”和“妄心”则有动静之分——“照心非动．妄心动也”．     

南宋心学派之“天籁自鸣”说

宋代理学的重要支派——心学派是以“存心、养心、求放心”为其核心思想的。在此基础上，该派提出了独特的“天籁自鸣”说，其主要观点是：天籁自鸣之境界的前提是作者须依据本心，心无邪思；天籁自鸣之境界产生的基础是物我一体；天籁自鸣之境界的根本特色是与雕琢造作相对应的天成自然。     

淡笔疏花儿女真情——谈谈《西洲曲》中抒情形象的描绘

《西洲曲》诗句清丽，情韵悠扬，读之余香慢绕，久萦在心。而诗中女主人公——貌美痴情的女子形象，更让人怜爱之感。     

寓教于爱,寓爱于心——记天津市实验中学教师刘晓婷

心之所向于教,教然后知不足;心之所向于法,寻法然后知困;心之所向于情,披情然后知淡;心之所向于恩,求恩然后知疏。——摘自《我手写我心》（刘晓婷著）     

主板全接触

在上一期里,我给大家介绍了“电脑之心”——CPU,现在,该来介绍一下承载这颗“电脑之心”和所有电脑内部配件的“平台”——主板了。     

父子情深——叛逆少年的成长

世界上有一种情与生俱来——父母对女子的舐犊之情,世界上有一颗心天经地义——子女对父母的感恩之心。     

心态决定一切

1感恩的心。我们要感谢父母的养育之恩，感谢老师的教育之恩，感谢朋友的关怀之情，感谢我们赖以生存的环境：阳光、大地、空气，甚至还要感谢所有使你取得成就的人——感谢伤害你的人，     

教育是派往明天的曙光

派往明天的教师，怀着虔诚之心拥抱教育，如怀抱自己的孩子，其爱源于他们对教育的深刻认识——教育是派往明天的曙光。     

要有自尊自律的品性——杰出少年应具备的优秀品质之八

自爱然后人爱之,自敬然后人敬之(意谓:只有自尊自爱,才能得到人们的尊重和爱戴)。——(汉)杨雄自尊心是进步之母,自贱心是堕落之源,故自尊心不可无,自贱心不可有。——邹韬奋     

大量笔墨书写弟子史可法偏题了吗？——《左忠毅公逸事》教学中的学生质疑之辨析

《左忠毅公逸事》中，作者方苞以大量笔墨书写史可法，并不偏题，更非败笔。这些笔墨正是对左忠毅公的“忠毅”形象与精神的正面刻画与侧面烘托之笔。“伏案”的史可法，展现左忠毅公的惜才之心——爱才伯乐，独具慧眼；“及试”的史可法，凸显左忠毅公的选才之举——为国选才，干脆果决；“探监”的史可法，突出左忠毅公的忠毅形象——谋国之忠，不屈之毅；“流涕”的史可法，衬托左忠毅公的伟岸人格——不惜己身，心怀天下；“守御”的史可法，烘托左忠毅公的精神魅力——率先垂范，薪火相传；“躬造”的史可法，表现左忠毅公的高瞻远瞩——传承情志，选贤举能。     

寻找成都之『心』——记成都市双楠实验学校五(2)中队主题队会

“耶!我们找到了,我们找到了,我们终于找到了成都之‘心’——文明公民素养名片!”队员们欢呼着!这是成都市双楠实验学校五(2)中队的少先队员正在举行的主题队会——寻找成都之“心”。     

论“艺术的心”

"艺术的心"是丰子恺艺术教育思想中的一个重要概念。在阐述"艺术的心"含义的基础上详细分析了它的三个基本特征——绝缘、同情、慈悲,指出"艺术的心"是审美之心、道德之心、宗教之心三者的融合,然后梳理了"艺术的心"的理论渊源,并将其放在中国现代艺术教育的总体背景中探讨它的理论价值。     

论“艺术的心”

“艺术的心”是丰子恺艺术教育思想中的一个重要概念。在阐述“艺术的心”含义的基础上详细分析了它的三个基本特征——绝缘、同情、慈悲,指出“艺术的心”是审美之心、道德之心、宗教之心三者的融合,然后梳理了“艺术的心”的理论渊源,并将其放在中国现代艺术教育的总体背景中探讨它的理论价值。     

品读

想喝水时,仿佛能喝下整个海洋似的——这是信仰;等到真的喝起来,一共也只能喝两杯罢了——这是科学。——叔本华(1788-1860),德国哲学家。学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心,     

意义世界构建的多重向度——阳明心学对存在意义的诉求

王阳明哲学构建了一个意义世界,此意义世界涵涉多个领域。阳明之＂心＂具有本体之心和主体之心两个层面的含义,作为本体之心,它可以向内,向外两个方向展开,作为主体之心则含有个体之心和类心两方面的意义;阳明之＂物＂指客观事物,但更多指向＂意向客体＂,二者属于不同的范畴,后者包含事物和事实两个层面的含义;阳明之意义世界的第三向度是关系——心物关系,具体呈现为意向性。心、物及二者关系的特点决定了心物在不同向度的合一,即意义世界的多向度构建。     

新年：我的祝福提纲

好像有过一部片子,叫《求求你,表扬我》,用在新年就该叫《求求你,祝福我》,我更愿意用的题目是《谢谢你,祝福我》。——祝福之心同感恩之心、怜悯之心、宽容之心一样,美丽而珍贵。     

用爱的甘露滋润学生的心田

教师只有把生命之火、赤诚的心、真挚的爱全部献给学生,用自己的生命之火点燃学生的生命之火,用自己赤诚的心赢得学生的心,用自己真挚的爱换取学生对祖国、对人民、对生活的爱,这才是真正的教师。——题记     

“颊上三毛”显精神——论《红楼梦》林黛玉之“心多”

林黛玉成为中国文学人物长廊中的典型形象,与作者刻画出了人物的"颊上三毛"——"心多"密切相关。作诗谈论、善感多情凸显了林黛玉的灵慧之心;言语含酸、行动多恼体现了她的猜疑之心;贾宝玉某些颇令世俗起疑的行事,林黛玉却并不猜疑,显现了林黛玉的知止之心。林黛玉"心多"其实是她的恋爱之心绾合身世之感的细致表征,它凸显的是"真心",当与"妒"字区别开来。     

筑信念之基，培理想之土，扎信仰之根

<正>理想信念被称为“精神之钙”，是一个人的精神支柱和内在发展动力。习近平总书记指出：“心有所信，方能行远。”人无信仰，就容易迷失方向。情景案例中这位青年价值观变化的根本原因在于理想信念的缺失。青少年学生正确理想信念的树立，是一个积微成著的过程，应从小抓起。一、心之信——筑信念之基人的思想观念是可以通过后天教育而调整改变的。真诚才能靠近人的本心与精神，理想信念教育尤应重视“真诚”二字，