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1.
自杜甫《戏为六绝句》开创了以绝句论诗这一形式后,宋元明清,相沿不断,代而有作。有的阐发理论,有的品评作家作品,有的兼顾其他。元好问《论诗三十首》便是运用绝句的形式系统地评论历代诗人、阐述诗歌理论的著作,她是论诗绝句这块园地里的一株奇葩,在中国古代诗论中占有重要的历史地位。 首先,《论诗三十首》容量大,气魄大。三十首开端有总论,末尾有总结,中间二十八首具体评论历代诗人及其作品,首尾一贯,组织严密。在第一首诗中,作者以“疏凿手”自任,旨在继承和发扬由《诗经》开创的现实主义传统,正本清源,别裁伪体,使诗歌创作泾渭分别,达… 相似文献
2.
方满锦 《忻州师范学院学报》2011,27(1)
元好问的诗学除受家学熏陶外,亦受到师承的影响,尤其是其论诗代表作<论诗三十首>,其中若干诗篇是受师承影响而作.元好问从游的名师如王中立、路铎、郝天挺、赵秉文和王若虚等人,都是一代名儒,对元好问的诗学观及人生观,有所涵育和启发.文章探析了<论诗三十首>与其师承关系,以利于进一步了解元好问的诗学批评. 相似文献
3.
张静 《忻州师范学院学报》2014,30(3)
元好问《论诗三十首》的接受历程可分为两个阶段.自金元至明代一直鲜为人知,很少引起人们的关注;至清初则大放异彩,成为文人选评、阐释、仿效的热点.究其原因,当与时代风气、文坛盟主推赏以及《论诗三十首》具有丰富的诗学思想和极高的理论价值等因素有关. 相似文献
4.
贾祎航 《忻州师范学院学报》2022,(4):12-16
元好问在《论诗三十首·其二》举曹植、刘桢、刘琨三人,既论述刘琨诗风与建安文学一脉相承之观点,亦表明刘琨在其诗歌批评体系中占有重要位置。元好问对刘琨的诗歌批评内涵具有由评诗至评人的人文观照,这种人文观照的本质是元好问与刘琨相似境遇下的情感共鸣与其儒家诗教观影响下对文坛积弊的导向性清洗。元好问《论诗三十首》在刘琨诗歌批评史中具有重要地位,从《论诗三十首》的文本细读,元好问批评理论的深层解析,以及元好问对刘琨诗歌批评的诗史价值三个方面入手,可以较为全面地把握元好问对刘琨的诗歌批评。 相似文献
5.
方满锦 《忻州师范学院学报》2008,24(6)
元好问《论诗三十首》所论及的人物,并非按时代先后,依次逐一介绍,而是以诗风诗派为单元,把异朝人物一起论述,予人有紊乱之感。例如：陶潜名次先于阮籍,潘、陆之名置于唐,华歆之名置于李杜之间。此外,元好问论唐人诗涉及人物众多,除本朝外,异代人物也不少,其组诗架构划分为五个组合,其组合因由,实有探讨必要。在论宋人诗时,元好问借唐论宋或借晋论宋,因而很多异代人物,同时出现在一首诗内,其理安在？文章旨在就上述问题,理顺其结构脉络及分析其疑点。 相似文献
6.
自杜甫《戏为六绝句》开创了以绝句论诗这一形式后，宋元明清，相沿不断，代而有作。有的阐发理论，有的品评作家作品，有的兼顾其他。元好问《论诗三十首》便是运用绝句的形式系统地评论历代诗人、阐述诗歌理论的著作，她是论诗绝句这块园地里的一株奇葩，在中国古代诗论中占有重要的历史地位。 相似文献
7.
陈忆军 《开封教育学院学报》2002,22(3):26-26
元好问28岁时凭着一个诗人对诗歌艺术的独特悟性和对以往诗歌理论的审视,以其“书生技痒爱论量”的热情,创作了《论诗三十首》（以下简称《论诗》）。它较为系统地阐述了他的诗歌艺术主张,成为以诗论诗作品中的杰作。 相似文献
8.
元遗山的诗学观,集中见于《论诗三十首》。一方面呈现出对苏轼、王若虚的继承,另一方面又以其不存南北畛域、讲"真"重"新",在一定程度上形成了对前人的超越。他的诗学观也因此在中国文学批评史上占据了相当重要的地位。 相似文献
9.
中国古代诗歌十分繁荣,在发展至一定阶段之后产生了论诗诗,开创了以诗论诗的独特体式。试从论诗诗的源头谈起,探讨自杜甫《论诗六绝句》开创绝句论诗以降的论诗诗,并以元好问《论诗绝句三十首》为例,探讨论诗诗的创作、影响和局限。 相似文献
10.
元好问的《论诗三十首》，通过对魏晋至北宋诗歌作品的系统评论，疏凿微旨、泾渭分明地阐述了他的诗学观。他主观以“诚”为本，即“诚”是诗歌创作之根本；他主张以“雅”为准，即“雅”是诗歌风格之标准。 相似文献
11.
邝健行 《忻州师范专科学校学报》2011,(1):11-13
元好问《论诗三十首》第十＂排比铺张＂与元稹评杜诗的＂铺陈＂比就其长篇排律言。＂铺张＂指铺排张扬,＂铺陈＂指铺排陈述,前者贬而后者褒。其恶喜不同的成因在于不同的时代风气。改＂陈＂为＂张＂,与元稹原意不符。其实对于杜诗中的＂连城璧＂,元稹也有所识,且达到六义性情的高层次。 相似文献
12.
邝健行 《忻州师范学院学报》2011,27(1)
元好问<论诗三十首>第十"排比铺张"与元稹评杜诗的"铺陈"比就其长篇排律言."铺张"指铺排张扬,"铺陈"指铺排陈述,前者贬而后者褒.其恶喜不同的成因在于不同的时代风气.改"陈"为"张",与元稹原意不符.其实对于杜诗中的"连城璧",元稹也有所识,且达到六义性情的高层次. 相似文献
13.
元好问的论诗诗体现的“情志”观念主要包括四个方面：一是守诚,以“诚”为诗之本,反对伪饰,提倡真情;二是求真,强调主体真体验、真感受下的“自然天成”,批驳声律的过分雕饰;三是尚雅,提倡体正风清、朴质枯淡,反对语辞俳谐、险怪晦涩;四是重气,推崇清新刚健、蓬勃恣肆的淋漓元气。 相似文献
14.
唐先强 《湖南科技学院学报》2004,2(2):174-176
自杜甫<戏为六绝句>开创了以绝句论诗这一形式后,宋元明清,相沿不断,代而有作.有的阐发理论,有的品评作家作品,有的兼顾其他.元好问<论诗三十首>便是运用绝句的形式系统地评论历代诗人、阐述诗歌理论的著作,她是论诗绝句这块园地里的一株奇葩,在中国古代诗论中占有重要的历史地位. 相似文献
15.
《北京教育学院学报》2020,(3):55-61
元好问是金代著名的诗人和文学理论批评家,其诗论集中体现在《论诗三十首》,并散见于其他著述之中。他的诗学思想非常丰富,就其批评旨趣而言,除为人熟知的提倡"正体"、赞赏诗风刚健豪壮、推崇语言清新自然等特征外,他还提出诗歌要以"诚"为本,指出"文章出苦心""诗文似其为人",并强调诗歌文字的"蕴藉"以及风格的"古意""高趣"等。因此只有全面研读他的作品,才能正确认识和理解元好问的诗学思想。 相似文献
16.
《诗三十首》是金代著名诗人和文学理论批评家元好问的重要著述,在《论诗三十首》中,元好问一直主张＂诗要天然真纯＂,反对堆砌雕琢;提倡豪放刚健,反对纤弱柔糜;重视独创精神,提倡恢复建安以来诗歌的优良传统,对于今天的创作依然有着重要的意义。本文以第二首为例,对其加以分析。 相似文献
17.
曹千里 《金陵科技学院学报(社会科学版)》2010,24(4)
元好问<论诗三十首>以七言绝句的形式评述了建安以来具有代表性的诗人和诗歌流派.他主真诚而反模拟,主高雅而反怪俗,主慷慨劲健而反纤仄软弱,主自然清新而反逞才炫巧.在现实与传统的扬弃中反映出元好问的诗学造诣和精辟见解. 相似文献
18.
阿尔丁夫 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2004,36(1):60-66
学界近千年来的看法是：《敕勒歌》同斛律金有关。区别在于,在古代,或认为是他“作”,或认为是他“唱”;在现当代,绝大多数人认为是他所“唱”,只有个别的才认为是他“作”的。上述看法无不出于对史书原的误解、曲解或盲从。以元好问《论诗三十首》之七作为旁证,证明“本天然”的北朝民歌《敕勒歌》同斛律金所唱“慷慨歌谣”无关。 相似文献
19.
《相士如相马》等《杂诗四首》早在宋、金、蒙古对立时期已收入元好问的诗集,清代乾隆年间,四库馆臣从《永乐大典》里辑出了宋人汪藻的《浮溪集》,四首诗又出现在《浮溪集》中。对此四诗的二属情况,学术界尚乏深入的考辨。从汪、元二人各自诗文集的版本情况以及诗文内证两方面来看,四首诗应为元好问的作品。 相似文献
20.
周巍昆 《忻州师范学院学报》2002,18(2):24-26
就元好问《论诗三十首》中“万古幽人”一首的论诗之旨进行了辨析。对山西大学李正民先生的观点提出了一点商榷意见,大体赞同宗廷辅先生的见解。 相似文献