论古代女性类传

女性类传以记载能够作为封建礼教忠孝、节义、贞信典范的各个阶层女性事迹为主,其中以贞顺、节义观为女性类传的主要思想内容。自刘向《列女传》首创女性类传开始,历代出现了众多女性类传,其中以皇甫谧《列女传》、解缙《古今列女传》以及刘开、孟涂《广列女传》为代表,这些作品在人物分类、入传标准、材料搜集以及内容记载等方面形成了一定的写作模式。类传中众多的女性形象,各自以母亲、妻子和女儿的不同身份,展示了不同时代不同地域古代妇女的社会生活状况和精神境界。女性类传在中国史学史以及文学史上都具有很高的地位和价值。     

正史《列女传》孝亲类事迹考

二十五史中有数部史书收录《列女传》,且收录人数逐渐增多,事迹类型也多有变化,从中可反映出各个时期社会对于女性的思想道德以及行为规范的基本要求。本文通过对正史《列女传》收录女性孝亲类事迹的整理,分析其孝行事迹的数量、类型及其变化,并探讨影响古代妇女行孝行为的因素。     

从《列女传》看刘向的开拓之功

刘向编撰的《列女传》在多方面具有“开拓”之功：体现在传记文学方面,开杂传体之先河,更成为中国女性类传的发轫之作;是最早的雏形小说之一,对后世小说产生了很大的影响;开拓了历代正史编撰《列女传》的标准;是中国古代各种女子教训类书籍的先河并产生了一系列类似教科书。     

旧志《列女传》与古代客家妇女命运的观照——以乾隆《汀州府志》为例

旧志《列女传》像一面镜子照出了中国古代妇女的命运。文章着重考察乾隆《汀州府志.列女传》,以此来观照古代客家妇女的悲剧命运,剖析了造成女性整体悲剧命运的根源,揭示了封建礼教的罪恶。     

刍议旧志《列女传》中的客家妇女形象——以乾隆《汀州府志》为研究视角

客家妇女的形象历来受到专家学者的高度赞赏。列女,作为封建社会中妇女的楷模,则集中、典型地体现了客家妇女的传统美德。本文着重考察乾隆《汀州府志》中的《列女传》,试图从列女这一特殊女性群体视角来加深对客家妇女形象的认识。     

从《列女传》到《烈女传》——兼论汉唐妇女地位的变迁

自从恩格斯所谓“女性具有世界历史意义的失败”以来,女性开始丧失了其应有的历史地位。一部人类史变成了清一色的男性史:男性的国家、男性的政治、男性的经济、男性的法律、男性的道德,一切的一切都打上男性的烙印。在西方,连“历史”(History,即his story的缩写)一词也成了“男人的故事”的代名词。 中国妇女在历史上所作的贡献并不亚于男人,但中国史书对妇女的记载却渺若晨星。秦汉以前的史书,如《尚书》、《国语》、《春秋》、《左传》没有专门关于妇女事例的记录,却有“女祸”的思想融贯其中。如《尚书、牧誓》讲商纣王之失道即在于“牝鸡之晨”。到秦汉,司马迁的《史记》设列传70篇,却没有一篇是专讲妇女的;班固的《汉书》也照缺不录。直到刘向的《列女传》的出笼,中国女性史才开启了序幕。紧接着,范晔的《后汉书》才正式将女性史以《列女传》的形式列入正史。正因为刘向和范晔的努力才使女性在历史上占有值得骄傲、引以自豪的一页。但是到唐代官修《晋书》设《烈女传》之举却又把这一成果体面地葬送了,女性作为男人的奴隶和玩偶被钉在历史的耻辱柱上。     

唐修正史《列女传》中的“异类”——浅析《晋书·列女传》对有识鉴的才智女性的褒扬

《晋书·列女传》对于女子事迹言行的选材与编撰并没有脱离唐代社会的主流价值观,其仍然以表彰妇女的节烈孝义为主。不过《晋书·列女传》对于有识鉴的才智女性的褒扬,不但表现在传主的数量上与忠贞女子最为接近,对于这类女性的描写与颂扬也远较忠贞女子丰满。《晋书·列女传》与自身所标榜的妇女节烈之德有矛盾之处,更显得与唐代官方史学对女德的看法步调不甚协调。这种不协调不是偶然,而是有着深刻的政治与史学思想的原因。     

古代母亲的榜样

我国古代,有一部《列女传》,又叫《古列女传》,作者是西汉的刘向。《列女传》是我国最早出现的妇女人物传记,共记载了105位妇女的事迹。其中,“母仪篇”是专门为教子有方的母亲所立的传记,记述了各位母亲培养教育子女的情况和经验。所谓“母仪”即母亲的榜样。在古代社会里,传统的伦理观念是男尊女卑,妇女的社会地位低下。不论在社会上,还是在家庭里,妇女都受到歧视。然而,在抚养教育子女中,母亲却发挥了非常重要的作用。母亲成为子女日常生活中的抚养、管理、教育者,子女的成长、     

《列女传》中《诗》本事与小说元素

《列女传》是刘向编纂的一部旨在讽谏后宫、"以戒天子"官方文献。《列女传》采取了大量先秦、西汉文献,同时有刘向本人的加工和改造。《列女传》中有不少故事与《诗经》本事相关联,对这些故事进行考察,既能考见当时的鲁诗文献,也能考察《诗》本事编纂中的小说元素。《列女传》中的《诗》本事是《诗经》本事故事向诗本事小说的过渡。     

刘向《列女传》研究综述

刘向是我国西汉时代著名的史学家、文学家和文献学家。他在汉成帝永始元年编撰的《列女传》,在史学、文学、编撰方面均具有开拓创新的贡献。《列女传》在一定程度上展现了中国古代妇女的社会生活状况,为我们研究古代妇女的社会地位、生活情状及其精神风貌提供了相关史料。     

浅析中国当代女作家的创作特征

1989年由中国社会科学院选出了30名当代青年女作家,并请学者、专家分别撰写了评传,并附录作品与鉴赏,集成了《中国当代青年女作家评传》一书,由中国妇女出版社于1990年6月出版。回望20年前的幼苗和新芽,现在都已经是参天大树。将以此评传为主要依据对入选的当代女作家的总体创作情况进行梳理,分析在她们进入文学殿堂的旅途中表现出的共性的创作特征。     

香港传记文学的高潮与低潮

香港传记文学是中国传记文学的重要组成部分。文章分析了20世纪香港传记文学兴旺的原因,并探讨了21世纪香港传记文学出现低潮的因由。     

论中国现代女性文学的创作母题

中国现代女作家创作有着一些相似的创作动机和意图，形成了女性与自我、女性与爱情、女性与社会女性与命运等较为固定的创作母题，并附丽了中国化的浓重色彩。     

当代中国的彝族妇女形象与文化认同

新中国建立以后,彝族妇女的形象经常被强势话语所主导。在异文化视野中,彝族的他者形象大多是由女性来代表的,身着各色传统服饰的彝族妇女往往成为各种艺术、文学和现代传媒争相表现的主题。彝族妇女作为带有落后乡村特色却又青春盎然的融合体,在当代中国被展现得淋漓尽致,在这种情境中,彝族妇女成了区别族群的标志并承载着多重涵义,成为与现代性相对照的民族性的象征。     

论英国伦敦会传教士艾约瑟与中国女子教育

西方传教士重视女子教育,开办女子学校,开了女子学校教育的先河,在一定程度上冲击了中国传统礼教对女子的束缚。文章在研究艾约瑟的著作和国内外众多学者的相关研究资料基础上。阐述了教会女子教育在华的发展概况及艾约瑟支持中国女子教育的一些观点和行为。并分析了其对中国女子教育产生的影响。     

浅谈魏晋南北朝时期杂传之别传

杂传是魏晋南北朝时期一种重要的史学题材,在《隋书.经籍志》所列史部著作中占有很大比重,这是我们研究魏晋时期文学、史学的重要资料。而杂传中以人物的别传这类题材数量最多、内容最具代表性。文章从别传的内容题材出发,探讨别传这一题材能在魏晋时期兴盛的原因,并提出别传对于研究魏晋文学历史的一些作用。     

论当代文学史中女性作家写作的边缘化

在当代的大多数文学史著作中,如王庆生主编的《中国当代文学史》、陈思和主编的《中国当代文学史教程》、董健、丁帆、王彬彬主编的《中国当代文学史新稿》、王嘉良、颜敏主编的《中国现当代文学史上》和洪子诚的《中国当代文学史》,男性作家创造出的女性形象占了文学史的半壁江山,而女性作家及其作品所占文学史的篇幅却是少之又少,这是一种偶然,还是必然?八九十年代女性作家群的异军突起,但也只是分得了文学史中边缘的一席之地。男性学者视野的局限性及其市场时代社会环境的影响导致了这种现象的产生。     

英美文化与中国女性作家群的关系

没有外国文学的影响就没有中国现代文学的诞生,这一点毋庸置疑．而中国女性作家群从五四时期诞生以来,在中国文坛上一直扮演着非常重要的角色,她们的文学创作也和外国文化,尤其是英美文化密不可分。     

论中国现代传记文学发展进程中的"历史"重负

中国古代的传记文学始终没成为一种独立的文类而受到人们的关注与重视.中国现代"传记文学"主要提倡者胡适和朱东润对传记文学的具体理解与把握明显受到传统史传观念的影响,这种因袭的"历史"重负,在他们以及吴晗等人的写作中表现得很明显.而极力强调传记文学的文学属性的郁达夫、茅盾,以及鲁迅、郁达夫、郭沫若等明显突破"史传"樊篱的传记文学创作则始终未能引起人们足够的重视.这表明:中国现代传记文学在观念上强调作品的史鉴功能,牺牲艺术的趣味性;重视宏大历史叙事,忽略个人化、生活化的叙事;以考据方法取代艺术的虚构与再现;推崇纯客观的史学叙述,抑制情感化、个性化的艺术显现.这种"历史"的重负,正是中国现代传记文学发展不能尽如人意的关键所在.     

先秦史传与中国古典小说的纠合及其启示

先秦史传是中国文学的重要组成部分。先秦史传的诸多形态、特征、特点极大地影响了中国文学的发展及其走向。先秦史传以其特有的魅力昭示了中国文学强大的生命力。以史传文学,尤其是先秦史传对中国古典小说的生成及其影响作为研究对象,试图进一步加深对于中国古典小说诸多特征的深刻理解。拟通过这一具体事例的分析,为构建以至繁荣当下民族文学、文化提供若干有益的启示。