亚历山大解结的启示

公元前223年的冬天，马其顿亚历山大大帝进兵亚细亚。当他到达亚细亚的弗尼吉亚城时，听说城里有个著名的预言：几百年前，弗尼吉亚的戈迪亚斯王在其牛车上系了一个复杂的绳结，并宣告谁能解开它，谁就会成为亚细亚王。     

突破思维定势培养创新能力

两千多年前,弗尼吉亚的戈迪亚斯王在其牛车上系了一个复杂的绳结,并宣告谁能解开它,谁就会成为亚细亚王．自此以后,每年都有很多人来看并试图打开戈迪亚绳结,可总是连绳头都找不到,不知道从何人手．直到公元前223年,马其顿亚历山大进兵亚细亚,     

神秘之结

公元前223年冬天,马其顿亚 历山大大帝进兵亚细亚。他听说 城里有个著名的预言:几百年前, 弗尼吉亚的戈迪亚斯王在其牛车 上系了一个复杂的绳结,并宣告 谁能解开它,谁就会成为亚细亚 王。自此以后,每年都有很多人来 看戈迪亚斯打的结。可总是连绳 头都找不到,大多数人只是看看 而已,从没有一个人静下心来想 方设法解开这个难解之结。亚历 山大对这个预言非常感兴趣,命 人带他去看这个神秘之结。 亚历山大仔细观察着这个结, 许久许久,始终连绳头都找不着。 于是,亚历山大拔出剑来,对准绳 结…     

挑战"神谕"

公元前333年冬天,马其顿将军亚历山大率领军队进入亚洲的一个城市扎营避寒.他听说城里有一个著名的神谕:谁能够解开城中那复杂的"哥顿神结",谁就会成为亚细亚王.     

神秘之结

传说公元前233年冬天，马其顿亚历山大大帝进兵亚细亚。当他到达亚细亚的弗尼吉亚城时，听到了城里有个名的预言：     

解开绳结

数百年前,弗吉尼亚的戈笛亚斯王在其牛车上系了一个复杂的绳结,并宣告谁能解开它,谁就会成为亚细亚王。这是亚细亚的弗吉尼亚城一直留下来的著名预言。当这个语言开始问世时,每年就有很多的人来看戈笛亚斯打的结。各国的武士和王子都来试解这个结,可连绳头都找不到,他们有时甚至不知道从何处开始着手,而其他的人也只是看看而已,从没有一个人想方设法解开这个难题。     

挑战“神谕”

公元前333年冬天，马其顿将军亚历山大率领军队进入亚洲的一个城市扎营避寒。他听说城里有一个著名的神谕：谁能够解开城中那复杂的“哥顿神结”，谁就会成为亚细亚王。来历山大满怀信心，     

解开"戈尔迪难结"的启示

据传，在一个严冬，马其顿将军亚历山大率领军队进入亚洲的一个城市扎营避寒。他听说城里有一个著名的神谕：谁能够解开城中那复杂的“戈尔迪难结”，谁就会成为亚细亚王。 　　亚历山大满怀信心，驱马前去解结，可是，他尝试了两个星期，却无法找到解结的两端。他茫无头绪，却不甘罢休。思来想去，突然顿悟：“我何不自己制定一个解结的规则呢 ?”于是，亚历山大扬眉剑出鞘，他将“戈尔迪难结”砍开两半，“结”终被解开。 　　这个故事启示我们：创新教育，旨在培养学生的一种挑战能力。在中国传统的教育理念中，存在着种种类似的“神谕”…     

戈底乌斯绳结

公元前333年冬天,亚历山大率军攻入戈底乌斯城。城中的神庙内,有一个著名的“戈底乌斯绳结”,十分难解。据当地流传的神谕(yu)说:谁能解开这个绳结,谁就能成为亚细亚之王。亚历山大来了,他费了很大劲同样没有把它解开。最后,他对自己说:“我为什么要     

"平乐"之"乐"当何读

2005年11月27日晚央视3套的"联合对抗"节目中,当红花旦主持人王良在给挑战者刘文涛读题时,有这样一题:"李白诗句'陈王昔时宴平乐'中的'陈王'指的是谁?"大凡有一些古文学素养的人都知道,"陈王"指的是建安文学的代表人物曹植曹子建,在此毋庸赘言.可"平乐"之"乐"字是否如王良所读之"yuè"音呢?我们不妨推敲一下.     

从"合邦"、"一体"到"大亚细亚主义"--近代日本侵华理论的一种形态

“大东合邦”、“亚细亚一体”、“大亚细亚主义”是近代日本侵华理论的一种重要形态,它与武力犯华论相反相成,形成了日本侵略中国的软硬两种理论形态,其实质都是并吞中国。其中,樽井藤吉的“大东合邦论”主张以日本为盟主在东亚建立“大东国”,其用心就是要中国成为日本的附属国。而小寺谦吉的长达1200多页的《大亚细亚主义论》则集大亚细亚理论之大成,其核心是要中国放弃主权,任由日本来“改造”中国,最终是日本独霸中国和亚洲。“大亚细亚主义”实际上等于“大日本主义”。     

"汉魂终不灭":"孤儿"寻求回归"母亲"的怀抱——浅析吴浊流《亚细亚的孤儿》

<亚细亚的孤儿>是台湾著名作家吴浊流的代表作.小说揭示出了作者身为台湾人的"孤儿意识"的同时,又如实叙写台湾人的"寻根"之路,以达到对大陆故土及大陆文化的认同.     

亚细亚生产方式再认识

亚细亚生产方式是马克思社会形态理论的重要组成部分.对亚细亚生产方式如何理解,历来存在各种争论.造成对亚细亚生产方式理解偏差的原因,主要有理论自身的局限性、苏联马克思主义的影响等.正确理解亚细亚生产方式,则要把它看作是一个发展和完善的过程.尽管亚细亚生产方式并不适合中国历史实际情况,但仍对中国特色的社会形态理论建设具有深刻的指导意义.     

中小学教案管理的"服务化"策略

笔者发现当前中小学在教案管理上存在如下问题表征: 现象1:学校管理者认为,教案要检查,否则一些教师会"偷懒",但限于时间、精力,在具体操作管理中大多只能查一查篇数,看看是否是手写,字数是否达标准,是否按统一格式等等在形式与数量方面达到要求,然后通报一下谁没上交,谁篇数不够,谁不规范,就了事.     

马克思"亚细亚生产方式"理论与中国现代化建设模式的探索

无论是东方的专制制度,还是经济的停滞不前,都是在亚细亚生产方式的基础上形成的。科学地分析马克思的“亚细亚生产方式”对中国社会的作用,特别是对中国现代化的影响,这是打开认识中国古代与近代社会政治、经济问题大门的一把钥匙,也是开启探索中国现代化建设模式之门的钥匙。     

挑战“哥顿神结”

公元前333年冬天，马其顿将军亚历山大率领军队进入亚洲的一个城市扎营避寒。他听说城里有一个著名的神谕：谁能解开城中那复杂的“哥顿神结”，谁就会成为亚细亚王。亚历山大满怀信心，驱马前去解结。可他尝试了两个星期，都无法找到解结的方法。他思来想去，突然顿悟：“我何不自己制定一个解结的规则呢？”于是，亚历山大将“哥顿神结”砍成两半，“结”终于被解开了。在中国传统的教育理念中，也存在着许多这样的“哥顿神结”：先定好答案的总体框架，让学生老老实实地照着葫芦画瓢。学生稍有越轨，便来一个全盘否定，批你个一无是处。…     

班主任的"主任本色"与"管理之道"

班主任的沦陷源于"管理的缺位"与"服务的越位".班主任毕竟是个"主任",他不但是管理班级学生的"孩儿王",更是协调学科教师的主任.正是通过对学科教师的协调,才可能调动教师群体力量去教育班级学生;正是通过对班级学生的管理,才可能营造良好的班级学习氛围.     

中国化视野下的“亚细亚生产方式”问题讨论

在中国化视野下看20世纪20年代末到40年代史学界关于"亚细亚生产方式"问题的讨论,不难发现郭沫若、吕振羽和侯外庐对马克思"亚细亚生产方式"理论的认识是一个逐渐深化并使之中国化的过程,而"亚细亚生产方式"理论的中国化和中国社会革命实践之间又是一种相互促进的关系;"亚细亚生产方式"理论的中国化使学术界形成了社会历史发展"一元多线"的认识,这是以后打破社会历史发展"一线论"的逻辑起点.     

NO.2古老的罗布泊

如果我们把亚细亚大陆的中央部行，即东经73度32分-96度21分，北纬34度22分-49度33分，总面积166．36万平方公里的地方．统称为太阳的土地，相信谁都不会反对。     

三战椰王

不知道大家有没有和椰子战斗的经验,今天,就让我来介绍一下自己"三战椰王"的经历吧. 初次交战 这天,妈妈给我买了一个椰子.因为它太大了,被我称为椰王.一回到家,我就赶紧找来筷子一阵猛戳.窟窿,谁知道戳了半天,椰王竟然丝毫未损.