杨万里诗的"透脱"性表现

杨万里的“诚斋体”最大特点是其“活法”，而其形成的一个成因就是“透脱”。这种透脱性表现在其讽刺诗和景物诗中。     

杨万里序跋文的"定法"与"活法"

杨万里的序跋文讲求立意．重视文章的结构形式,这是他散文理论“定法”的很好实践。同时序跋文又有求真、求活的特点,注重诗、文、画的会通．风趣有味,是他“活法”理论在散文领域的实践。     

论诚斋体诗中感官描写对“透脱”之意义

杨万里"诚斋体"诗在南宋诗坛独树一帜,尤以其"活法"为时人及后人所津津乐道。细读其诗,发现多有对生活及自然细腻而富有情趣的"感官"体验与描写,不拘泥于语言雅俗、文理规矩,一任"透脱"之胸臆,而这正是形成其"活法"的一个重要因素。故研究"诚斋体"诗的感官描写,有助于我们更深一层了解其诗歌理论及创作实践,进一步明晰其诗中"透脱"对形成"活法"、以至"无法"之法轨迹的意义,切身感受杨万里由"感官"对自然的感觉体验上升到心胸"透脱"的"活法"艺术之路,更具体地理解诚斋体诗中透脱的感官描写对革新南宋诗坛积弊的重大意义。     

评钱钟书论杨万里诗的“活法”

钱钟书先生将宋诗“活法”看作是宋代诗歌创作的主要方法之一,其中对于杨万里的“活法”钱钟书先生有着较高的评价,笔者通过举例分析钱钟书先生的观点,并且对比杨万里、陆游诗歌不同评价来印证钱钟书先生对杨万里诗歌的态度。     

杨万里、张镃交游考论

张镃是南宋中期诗坛的一位活跃人物。他与杨万里过从甚密,堪称知音。他们的交游对诗歌创作产生了较大影响：一方面,张镃虽未正式执弟子礼,但是内心一直师事杨万里,推赏其活法并努力摹仿;另一方面,杨万里视张镃为中兴后劲,尤赏其诗之“工”,由于他的鼓吹称扬,张铉诗名日隆。但张镃诗歌缺乏较为鲜明的艺术个性,表明他对杨万里的学习终究是取貌遗神。     

试论杨万里的景物诗

<正> 宋室南渡以后,诗坛上活跃着“中兴四大诗人”尤柔、杨万里、陆游、范成(?)。而杨万里时名尤高,姜特立在《谢诚斋惠长句》中称:“今日诗坛谁是主?诚斋诗律正施行”。的确,杨万里的“诚斋体”活法诗,在当时和后代诗人中都有着较大的影响。     

"诚斋体"与"活法"诗论

杨万里“活法”作诗的艺术实践与吕本中的“活法”诗论不谋而合。“活”的主张与实践是这一时期文学发展的新方向,也是“诚斋体”的显著特色。“活”的精神体现在诗歌语言、艺术构思、思维方式以及艺术体验等各个方面,它的实质是对诗坛凝固、僵化风气的矫枉。“诚斋体”表现形式上的俗化倾向,亦“活法”之一方面,正是其艺术个性所在,具有强烈的创新意识。     

杨万里诗歌中的话语描写初探

杨万里诗歌以＂活法＂著称,这＂活法＂不仅表现于诗中意象的新奇灵动,层次的曲折转宕,而且在很大程度上表现于语言的灵活运用。本文拟用语言分析的方法对杨万里诗歌中的话语描写及其表达功能进行探析,     

新的思维 美的画卷——杨万里山水诗的魅力探寻

杨万里是南宋一位重要的诗人。一生创作丰富,风格独异,在中国文学史上占有一定的地位。尤其是“活法”的运用,诚斋体的创立,实为开一代新风,影响深远,至今仍有借鉴意义。杨万里一生酷爱自然。在其为官奔波之余,到处走山访水,寻幽探胜。在大自然中发现自我、表现自我,寻找欢乐和慰籍,渲泄苦闷和烦恼。自然风光几乎成了他须臾不愿离开的至友。在他的四千二百多首诗中,歌咏山水的作品是他的诗中最重     

诚斋诗“活法”探析

“雄吞诗界前无古,新创文机独有今”宋人项安世对诫斋诗的评价可谓精当至极.诚斋诗,常给人以一种与传统诗歌大异其趣的独特感受,表现出一种与众不同的神奇魅力,令人耳目为之一新,谈及诚斋诗,特别是言及诚斋体,不能不提到诚斋诗之“活法”,然历来对活法的理解却见仁见智,令人莫衷一是.笔者不揣浅陋,试对其谈点个人见解,以就教于方家学者.“活法”一词,最早见于吕本中《夏均父集序》:“所谓活法者,规矩备具而能出于规矩之外,变化莫测,而又不背规矩也.”首先指出诚斋诗“活法”特点的是杨万里的诗友张镃:“造化精神无尽期,跳腾踔厉即时追.目前名句知多少,罕有先生活法诗。”周必大亦云:“诚斋万事悟活法,”葛天民也说:“参禅学诗无两法,死蛇解弄活鲅鲅;气正心空眼自高,吹毛不动会生杀.”诗人刘克庄则称:“后来诚斋出,真得所谓活法,所谓流软圆美如弹丸者,恨吕紫微公(本中)不及见耳.”元人方回在评及诗人《南朝集》时也说:“端能活法参诚叟.”对于诚斋诗之“活法”,其同时代人就注意到了并特地摘出加以品评,但都语焉未详,或囿于直觉,或借禅托喻,或浅尝辄止,或人云亦云,使得“活法”的概念笼统含混,内涵模糊不清.后人论之,更是各执一端.有说其“富于幽默,诙谐的风趣”;或言其“以俚俗白话人诗,形成通俗、     

杨万里与“诚斋体”－杨万里诗学述评

杨万里的诗学思想以对江西诗学的修正标志着宋代诗学的转型。他的诗学观包括了触物感兴、悟入活法、味外之味三个方面,他力图从自然万象中汲取灵感,创造出一种轻清活泼而又趣味隽永的新的诗风,被称为“诚斋体”。这种诗体虽对江西有所突破与变革,但仍与之有内在的联系,本质上仍是“内圣”人格的一种表现。他对江西诗法,尤其是它的句法论,也多所继承,故后人仍目之为江西派诗人。     

从"望洋兴叹"看语言中的"习非成是"现象

借用“望洋兴叹”而产生的“望书兴叹”等说法是可以使用的,因为它符合了语言的约定俗成性。语言中的这种“习非成是”现象有其产生的原因:一是语言发展演变的不规则化;二是文字的精英化到大众化发展过程中造成的误解;三是汉字作为表意体系文字固有的因形示义的特点。“习非成是”现象应有一席之地,但不能夸大与提倡它。     

日本的“道”与禅宗

日本文化的庞杂、多变是举世公认的,其中名目繁多的“道”或“术”实质是佛教观念渗入日本民族意识的产物。佛教“禅宗”的学说传到日本后,得到广泛的传播,对日本人的民族意识影响极大。“禅”的理念与“求道”的形式相结合,产生了日本文化中丰富多彩的“道”,如茶道、花道、剑道等。这些“道”虽然形式各不相同,但是本质上都是以禅的理念为依托,指导行道者潜心领悟事理及真谛。时至今日,佛教文化对日本文化乃至社会、经济、政治仍起着有形无形的作用。     

论"三个代表"重要思想与人的全面发展

人的全面发展思想是马克思主义的重要组成部分,实现人的全面发展是马克思主义及其政党不懈追求的重要目标,也是马克思主义的最高人格理想和价值目标。“三个代表”重要思想系统地总结了党和国家工作的新要求,它同马列主义、毛泽东思想和邓小平理论是一脉相承的科学体系,而实现每个人的自由全面发展作为共产主义的价值目标,是这个体系的一项重要内容。在理论上,“三个代表”重要思想的核心内容与人的全面发展具有内在的本质的联系。     

西铭祭——回视张载对"仁道"的论证

作为张载仁道唯物主义的哲学纲领,《西铭》力求从“天道”运行的角度给“民胞物与”论提供充分的论证,借以弥补孔门“仁道”只知“人”而不知“天”的缺憾。在这个意义上,张载是从唯物本体论层面“证明仁道第一”。但是,《西铭》的论证在逻辑上很不严密,集中表现在它与人性与仁道之间生硬地加入了宗法家长模式,实际上形成了逻辑缺环。尽管如此,张载力图从唯物本体论层面给仁道主义提供论证的努力,至今功不可没,“新关学“应力求从唯物史观出发证成人道主义。     

足球守门员"出击"战术能力评价

“出击”能力是守门员战术能力的重要内容之一，并且能够较好地反映守门员控制罚球区的防守能力，因此，本文主要从定性评价和定量评价两个方面介绍如何制定守门员“出击”战术能力的评估方法和要求，目的在于探索科学的评定守门员战术能力的方法，为教学或训练提供参考。     

高职英语教学考核评价方式探讨与实践

在高职英语教学中,高职学生缺乏英语学习热情、英语教学效果不理想的现象普遍存在。为了改善这种状况,可以选择合适的终结性评价与形成性评价的比例,并采用有弹性的考核评价方式,从而持续激发学生的英语学习热情。这些方法已经应用于高职英语教学过程中并取得了良好效果。     

解决三农问题有效途径初探

“三农”问题是中国的基本问题，也是我国现实社会中迫切需要解决的重点难点问题。解决“三农”问题，一定要跳出“就农业论农业”的局限，大力推进农业产业化、农民知识化、城乡一体化和管理法制化，创新解决“三农”问题的有效途径。     

杨万里词的再评价

谈到杨万里,人们非常熟悉他的诗,知道他存诗四千二百余首,讲他的“诚斋体”,说他的“活法为诗”,却不知他也有八首词,人们很少注意、研究他的词。本力图从接受美学的角度考察诚斋词被冷落、被接受的情况,对他的词的题材、写法、风格进行再评价,并且试着分析他的词不被重视的原因。     

试释《春秋公羊传》的“四讳理论”

<公羊传>是解释<春秋>的三传之一,其重在挖掘<春秋>的微言大义,它在儒学中,属于偏重于外王的政治学说.在对<春秋>的注解中,它宣扬儒家思想,强调以尊王为核心的大一统.严君臣上下之分,为强化中央专制集权提供了思想武器,并总结出了"为尊者讳"、"为亲者讳"、"为贤者讳"、"为中国讳"的"四讳理论".