论王充的科学精神——评台湾学者对王充的研究

<正>王充的哲学思想对后代产生了很大影响。正如《四库全书总目提要》中指出的，“攻之者众，而好之者终不绝”。到了现代，对王充仍然有好之者，也有攻之者。     

"成不以富,亦祗以异"诠释新探

《论语·颜渊·子张问崇德辨惑》引《诗·小雅·我行其野》之“成不以富，亦祗以异”句，古今训诂难以服人，本文进行全新的诠释探索，并对诗是弃妇之吟还是弃夫之吟，是否刺宣王及《论语》之引是否错简进行了探讨。     

天人合一——《文心雕龙&#183;物色》的生命精神

魏晋南北朝是一个“文学的自觉”的时代。人格意识、生命意识、时间意识与重情感、重性情的思潮成为人们创作的源泉，文学开始成为“经国之大业，不朽之盛事”，进而从“言志”走向“缘情”，又发展为“感物”。刘勰的《文心雕龙&#183;物色》集先贤之大成，全面地阐发了天人合一、物我交融的生命精神。同时，又从历史和时代精神出发。提出了“山林皋壤，实文思之奥府”的思想，对山水诗的发展起了巨大的影响。     

《管子·轻重》中的经济管理思想

<正>《管子》是先秦诸子中名著之一，它假托管仲之名，记述了管仲的思想及其施政主张。该书在战国时已广为流传，《韩非子·五蠹》说：“今境内之民皆言治，藏商、管之法者，家有之。”但《管子》此书，并非出自管仲之手，乃管仲之后，经过多人编写增删修改整理而成。宋代叶适认为：“《管子》非一人之笔，亦非一时之作”（《叶适集》），此论极     

用审辨，给备课以思维的力量——《拿来主义》备课手记

<正>“审辨”一词最早出现于《中庸》，《中庸》不仅提出了“审辨”这个概念，还建立了一个相对完整的思维流程：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。为了提高备课质量，提升学生的思维能力，教师在备课时也完全可以参照此流程进行思考，从而提升教师备课的质量。下面，我就以《拿来主义》一课的教学为例，看教师如何参照这个流程，用审辨式备课，给语文教学以思维的力量。     

林黛玉的“物哀美”

物哀是日本一种传统的美学思想，在物语文学作品中逐渐发展并日趋成熟，《源氏物语》就将"物哀"精神表现得淋漓尽致。《红楼梦》与《源氏物语》是中日两国文学史上的经典名著，两部文学作品在诸多方面具有相似性，其中包括相似的"物哀"精神。作为《红楼梦》中的重要人物，林黛玉极具"物哀美"，文章从"物相之哀感美""知物哀之感动美""生命之瞬间美"三个方面对此进行了剖析。     

浅谈舞蹈创作

舞蹈是一种以人体动作为“媒介”的时间和空间的艺术形式，通过肢体语言来达到表达情感目的。正如《诗经·大序》所说：“咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。盖乐心内发，感物而动，不知手足自运，欢之至也。”当人们的情感达到及至，用语言与其它方式都无法尽情宣泄时，舞蹈就是最好的抒情表意之举了。[第一段]     

《江南逢李龟年》的歧义与赏析

<正>杜甫的《江南逢李龟年》是一首未被充分研究的杰作，且颇有歧义。《读杜心解》引黄鹤注曰：此与《剑器行》同意，今昔盛衰之感，言外黯然欲绝。仇兆鳌在《杜少陵集详注》中说：“抚今追昔，世境之离乱、人情之聚散皆寓于其中。”都解作个人伤感之情，而未详言感慨之深意为何，这是不够确切的。王嗣奭《杜臆》云：“落花乃伤春时节，又得逢君，便是江南一好风景矣。言其歌之妙，能令愁者欢，闷者解，春之已去者复回……”则是忽视了诗的时代背景和作者的处境、心情，成了一种抽去了作者人格的肤浅串讲，这是完全错误的。     

黄帝传说的两种形态及其功能

<正>关于古史研究，几十年前王国维曾经提出：“吾辈生于今日，幸于纸上之材料外更得地下之新材料。由此种材料，我辈固得以补正纸上之材料，亦得以证明古书之某部分全为实录，即百家不雅驯之言亦不无表示一面之事实。此二重证据法惟在今日始得为之”（《古史新证》第1章，见《古史辨》第1册）。中华人民共和国成立后，考古工作有了很大发展，很多     

“水”边的喜怒哀乐——浅析《诗经&#183;国风》中“水”的意象

在《诗经&#183;国风》的原始意象中，“水”扮演着一个重要的角色，水在诗歌中传达着各种情感。或以水起兴抒发对异性的思慕之情；或在水边倾诉离别之痛、遭弃之悲；或因水阻隔恋人情爱而抒发感伤之情；当然，也有水边两情相悦浴爱河的欢快乐章。水生神话模式与先秦社会风俗的交叉、碰撞，使之具有更为丰富的美学蕴涵。     

中国古代教育史研究者应学点训诂学知识

<正>《论语·八佾》篇中记载了这样一件事：子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”     

马丁&#183;路德&#183;金

1968年4月4日，美国田纳西州的黑人牧师马丁&#183;路德&#183;金被暗杀了，所有关心人权的人们，都为这一事件而悲愤，整个世界也为之震惊。     

经学之藏──兼与张功耀先生商榷

经学，泛指中国古代诸“经”之学。如，。《道德经》、《南华经》、《易经》等。如所周知，《道德经》即《老子》、《南华经》即《庄子》，。《易经》即《上经》和《下经》。《老子》：“不言之教。（笔者按：之，段玉云；“之：引伸之义为往。释诂曰；之往是也。”（《说文解字注·之》》”《庄子·知北游》：“知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。”《荀子·儒效》：“知之，圣人也。”《庄子·天地》：“立之本原而知通于神。”《易·系辞上》：“神以知来，知以藏往。（笔者按；1、神，见《庄子·大宗师》“以神为马。”《中华大字…     

从旁写入,精神渐出——析《春》

清人刘熙载在他的《艺概·文概》中这样写道：“山之精神写不出，以烟霞写之；春之精神写不出，以草树写之。”近代吴曾祺在他的《涵芬楼文谈·写景第三十》中也这么说：“更有一种正面不能写者，用旁面写之。譬如欲写水，先写石，欲写山，先写楼是也。”朱自清就是重点采用这一“旁面”写景法写《春》的。春之精神写不出，他就以春天里的草花风雨写之；春天里的草花风雨的精神写不尽致，他就以草花风雨中的人鸟蜂蝶补写之。一、以游春踏青者，写草小草发芽了，春天回来了。所以当人们不经意间发现小草“偷偷地从土里钻出来”的时候，那心情…     

联读《古代诗歌五首》感受古人的登高情怀

<正>中国文人自古以来就有登高抒怀的情结。天地者，不过万物之逆旅也，人生天地间，忽如远行客，在这天地间，人类显得渺小与无助。面对天，永远可望而不可即；面对地，永远到不了边界。而高处，似乎就成了勾连天地唯一的桥梁。登上高处，感受到天地的广阔，感受到个人的渺小，个体的情绪也被无限放大——积极的更积极，心胸为之开阔，消极的更消极，心境感之孤独。     

陆战之王——坦克

坦克，被人们称为“陆战之王”，从诞生以来，坦克就在各大战场上展示了它的威风和优势（sh&#236;）。现在，坦克已经成了现代陆地作战的主要武器。那么——     

"中国"一词的由来

“中国”一词的最早出现,是在《诗经》中。如《大雅·民芳》：“惠此中国”。但《诗经》中的此类“中国”实为“国中”之例,毕竟还算不得真正指称国家的“中国”的出现。作为指称国家的“中国”一词,在战国诸子书中已屡见不鲜了。例如《孟子·滕文公上》云：“陈良、楚产地，悦周公仲尼之道，北学于中国”，又“兽蹄鸟迹之道，交于中国”：《庄子·田子方》：“中国之君子，[第一段]     

黄山谷在宜州的两首词

山谷词至贬蜀中时为之一变，至羁管宜州又一变。对山谷在宜州所作词的研究历来薄弱，殊不知词是山谷宜州贬滴生涯的文学创作之代表性体裁。其中《虞美人·宜州见梅作》、《南乡子·重阳日，宜州城楼宴集即席作》既是其宜州词之代表作，也是其一生词作之代表，最体现其晚年心境。从此二词中可见出，去国十年不断地强化和深化了他的幻灭和孤旅情怀，使他产生无奈，无助与无人解语的孤寂心境。这种心境有精神上无归之漂泊感，自伤的失落感，也带遗世独立之想。总之，这是山谷一生中的特殊时期，对人生之感悟已臻于深切，在落寞与孤怀的情感征状中，伴有深深的宿命感。这时的词确实体现了前贤所说的“苍老”的特征，值得重视和深入探讨。     

王沂孙《眉妩·新月》古典与今典试析

《眉妩·新月》作为王沂孙词作中寄意最深刻的作品之一，一直以来众说纷纭。从王沂孙所处之南宋历史背景出发，对此词之古典字面、今典实指加以释证，可知此词上片所吟咏，实紧密围绕至元十三年宫人被迫北行入元而发，并哀悼在此历史劫难中忠贞不屈的贞烈女子；下片则追溯造成今日状况之原因，以及表达对最后仅存之希望的殷殷期盼。据此判断此词之创作时间，应为宋端宗景炎年间。     

简论《资本论》研究方法与叙述方法的一致性

<正>关于《资本论》的研究方法与叙述方法，存在着许多分歧的意见，如何看待二者的关系是一个带有关键性的问题。长期以来，论述二者之区别的文章很多，但说明二者之一致的文章则较少，本文将着重论述二者之一致性。