读两本《鉴真》

随着鉴真大师像“回国探亲”的盛举,人们很自然地希望读到介绍鉴真事迹的书籍,了解他为什么要费时十一载,行程万余里,历尽艰辛,九死一生,以至双目失明,却百折不回?他六次东渡,却遭五次失败,或受捕押于浙江,或遭漂泊至海南,倍受阻难的经历又是怎样?最后赴日成功,深受日本皇室隆遇,本愿得遂,其业绩何在?     

科学之美——读《火星探秘》

火星上到底有什么?是蓝天丽日还是阴(?)密布……作为人类最感兴趣的星球,它神秘的红色宛如温润的火焰,炙烤着人类的好奇心和想象力。 上世纪70年代和90年代,先后有3艘探测器成功登陆火星。每一次成功登陆,都让世界让之兴奋。2004年1月3日,经历了7个多月、3.03亿公里的孤独旅行,“勇气”号冲向火星表面。这一次,人们在“第一时间”目睹了来自火星的图像,有人戏称之为“人类历史上首次星际直播”。     

值得一读的哲学著作——《批判哲学的批判》

李泽厚同志的《批判哲学的批判》(康德述评),是这些年来比较难得的一本研究著作,它最近将由人民出版社出版。分析和批判康德哲学,通常都以三个《批判》为主,而特别着重他的“知识哲学”,即认识论方面。李著也在这个方面用了一半的篇幅。这是康德哲学的特点所决定的。资产阶级哲学界谈康德及其“知识哲学”,往往强调两点:1、康德调和、结合了唯理论和经验论;2、休谟对康德的思想转变起了特大的作用。李著指出,这只是从思想而不是从现实根源来解释和规定康德,而且     

读《读两本〈鉴真〉》——敬答严大中同志

《出版工作》七月号,发表了严大中同志的《读两本<鉴真>》一文。文章以汪向荣先生的观点为准绳,衡量、评论拙著,凡拙著中不同于汪著的观点,不同于汪著的史料引用,不同于汪著的地名注释,严大中同志皆指为“错误”。拙著是一本知识性通俗读物,不可能在学术问题上多作展开,缺点是肯定有的。但是,严大中的文章却夸大了拙著中的缺点,甚至用错误的观点来批评拙著中根据史实答出的正确结论。为了辩明是非,有利于学术研究和出版工作的发展,我希望借用《出版工作》的一角,说一说不同的看法。     

灵魂深处的人性之美——读李朝全《春风化细雨》

正对当代青少年读者来说,李朝全的《春风化细雨》是一本好书。社会主义核心价值体系,有着它的精髓与基础。它的精髓是"两核心两精神",即"以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神",这是社会主义核心价值体系的精髓。社会主义核心价值体系的基础是"以‘八荣八耻’为主要内容的社会主义荣辱观",它是与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统     

灵魂深处的人性之美——读李朝全《春风化细雨》

对当代青少年读者来说,李朝全的《春风化细雨》是一本好书. 社会主义核心价值体系,有着它的精髓与基础.它的精髓是“两核心两精神”,即“以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神”,这是社会主义核心价值体系的精髓.     

品味小众图书之美——读《精神的漫游》

一本好书,作为美和思想的承载者,让更多的读者有机会欣赏、把玩和收藏一种可能远离尘世或束之高阁的艺术、思想,以一种独特的形式,展示一种独特的美——图书之美。最近得到一本小书,《精神的漫游》(周至禹著,重庆大学出版     

老来念经论短长——读两本《新三字经》

李汉秋先生主编的《新三字经》1994年8月7日在《光明日报》上发表,引起广泛关注。后经修改由科学出版社、龙门书局于1995年3月出版,受到读者欢迎。又据广东同志告,该省教育出版社今年1月出版的《新三字经》,发行已逾千万册,大有洛阳纸贵之势。两本《新三字经》,科学版经文不足千宇,广东教育版经文也只有1200多字,何以引起偌大反响? 读《新三字经》,就不能不想到老《三字经》。记得三五岁时,目不识丁的母亲曾教我 “念”过《三字经》。我垂手恭立,念得满认真,可心里想的是:“北无魏,分东西”,不知他们分的什么?“苟不教,性乃迁”,狗怎么会不叫呢?后来才知道,《三字经》是蒙童始学的第一本书。作为启蒙课本,足见其地位之尊;一字不识的家庭妇女也能背诵全文,可显其影响之广。     

杂谈之美——读叶兆言品书笔记《看书》

江南才子叶兆言家学渊源,不但写得一手好小说,在文坛中自成一家,而且读书作文,写起随笔来,也是且浓且淡,浑然天成,在小说家中算是一个另类。叶兆言先生自称"自小读书就杂,什么书都喜欢胡乱翻",读他的品书笔记《看书》,便是真实写照。然而,这本读杂书谈杂书     

史之信·画之美——读《刺桐港风云》

关于什么是历史小说,鲁迅先生将其分为两类:一类“博考文献,言之有据”;另一类则“只取一点因由,随意点染,铺成一篇。”他的《故事新编》所集的历史小说则属于后者。而我们今天看到的卓钟霖的长篇历史小说《刺桐港风云》,其特征则更似前者。     

美学的方法与“方法意识”——读《美学的方法》

1985年前后,我国美学界有过一次异乎寻常的“方法热”。其间,几乎所有20世纪西方美学流行或不流行、人文主义的或科学主义的方法,纷纷被拿来作为“新式武器”。其实当时绝大多数     

音乐美学的历史批判——评《音乐美学观念史引论》

作为德国当代音乐学界的领军人物,达尔豪斯过于活跃的思维看似违背了严谨德奥音乐学传统,却造就了他独树一帜的行文风格;同时在那片具有深厚哲学思辨气息的土壤中所继承下来的优秀的学者素质,又使得他时时刻刻以一名德国学者所特有的多维且深刻的思辨体系去观照音乐现象.《音乐美学观念史引论》以独到的视角和尖锐的笔触,阐述了18世纪以来音乐美学思辨中一些关键性的疑难课题,可被看作一部音乐美学问题的历史批判与诠释著作.文章将从"浓缩与深刻"发散与开放"多维与个性"三个层面对达尔豪斯的代表作《音乐美学观念史引论》进行解读与评判.     

一份不该被遗忘的美学遗产——读《美是上帝的名字——中世纪神学美学》

中世纪神学美学不仅是我国美学研究领域的一大盲区,而且由于受长期以来我们对唯心主义和宗教所持的简单化批判态度的影响,常常对它怀有种种偏见,以致我们在接受西方美学遗产的时候,所着眼的仅仅是古希腊、罗马和近现代这些领域,很少关注中世纪神学美学,这     

新的美学境界──读《再论美是和谐》

新的美学境界读︽再论美是和谐︾周来祥先生和谐的美学理论建构，与他整一的学术品格的统一，在其新著《再论美是和谐》（广西师范大学出版社１９９６年版）中达到了新的境界。在８０年代中后期出版的《论美是和谐》、《论中国古典美学》等书中，周来祥先生论证了和谐的普...     

中国古代政治权术批判的开拓之作——读《权术论》

余华青著的《权术论》一书,最近由陕西人民出版社出版。此书的编著意图是:“对古代中国的文化遗产,特别是政治文化遗产,要从正反两方面进行研究,剔除其糟粕,吸收其精华。只有经过剥离、剔除糟粕,批判、扬弃落后的部分,才能更好地更科学地认识、继承和弘扬遗产中的精华”。作者基于上述认识,论述了他对中国古代政治权术的研究成果。中国古代的政治权术,是一种狡黠的智慧、堕落的智慧,是人类政治智慧结出的一个怪果。主要用于君主驭臣、臣属弄君、官僚互相攻讦等场合,以争夺和巩固政治权力为直接目标的     

营造美学新旅的驿站——读《修辞论美学》

营造美学新旅的驿站──读《修辞论美学》高楠十年前,王一川以《意义的瞬间生成》及随后的《审美体验论》为美学长旅营造了一所体验美学的驿站,并因此在国内美学界引起反响。此后,他离开这一驿站,换马而去。对这位年轻博士,当时还算热闹的美学界不可能给予更长时间的...     

宏扬新时代的《民族脊梁》——读《文化批判与国民性改造》

如何分析客观存在的国民性问题,是一个很复杂也很敏感的问题。但是,在改革开放时代,批判继承祖国传统文化,正确认识和改造中华民族的国民性,又是一个无法回避和十分迫切的问题。事实上,近年来,这个在过去曾被禁锢的问题,已逐渐引起人们的重视。许多专家撰文著书,论述传统文化、国民性与现代化之间的关系。其中,有不少精辟之见。青年业余鲁迅思想研究者郑欣淼同志所著《文化批判与国民改造》就是一本值得推荐的好书。     

美学走向一议——读《儒道佛美学的融合》

任何一门学科的发展,既要受学科以外的因素的影响,又要为学科自身的发展逻辑所制约。这两种因素的合力,决定着一个学科的发展方向、发展速度和发展程度。     

咀嚼文字锅巴——读黄集伟语词笔记《冒犯之美》

曾听一位同行关于“某记语言好而没思想”之说，我没想明白这个结论的逻辑关系，没思想能有好语言？思想和语言可以分开？好语言到底是什么？     

两点题外的感想——读《成吉思汗与今日世界之形成》

春天有朋友送给我几本书,其中一种是《成吉思汗与今日世界之形成》(重庆出版社2005年版)。大概是由于前不久看过电视剧《成吉思汗》的缘故吧,这本书引起我的兴致,不仅细读了一遍,为了弄清几个问题,还找来英文原本对看。作者杰克·威泽弗德(Jack Weather Ford),是专门研究部族社会的人类学家,曾来中国及