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鲍红 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2001,20(3):37-40
关于屈原《离骚》中的“求女”喻意 ,历来众说纷纭 ,概括起来 ,主要有五种。五说主要从写实的角度去理解“求女”喻意。如从《离骚》的主旨、文体特点和艺术风格综合考察 ,其中“求女”喻意较虚 ,喻指“求美”。 相似文献
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顾农 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2005,(1):63-67
对《离骚》结构的分析,王邦采《离骚汇订》提出的三大段说影响甚大,而其实打断了原作的线索,并不可取。《离骚》全诗可分为两大段,一过渡,一尾声。第一大段从开头到“虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩”,写诗人在现实中的斗争与失败;第二大段从“跪敷衽以陈辞兮,耿吾既得此中正”到“仆夫悲余马怀兮,蜷曲顾而不行”,写诗人在幻想世界的求索和牢骚,其中心为“求女”。处于两大段之间的部分是一过渡;“乱曰”以下为尾声。 相似文献
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畅孝昌 《山西大学师范学院学报》2003,2(3):59-64
学界对《离骚》中一些语段的划分、字词的释义、文意的理解存在分歧，有必要加以辨正。一、女嬃墨、灵氛两语段划分的辨正。首先，女嬃“申申”、“詈予”之言只有“鲧婞直以亡身”等四句，其下六句应为诗人由女嬃“詈予”而欲“就重华而陈词”之心理变化过程；其次，灵氛述卜四句、释卜四句，以下十句则为诗人因灵氛占卜而萌生“远逝”之念但犹豫、矛盾之心理。二、“民”字释义的辨正。《离骚》六处“民”皆为“人”之意，不能释为“人民”、“百姓”。三、第二部分“追求美政理想”的辨正。《离骚》第二部分乃通过幻想形式写诗人欲向楚王陈词辩白而不得，根本不是向美人求婚，即不是追求美政理想。四、第三部分“远逝”释义的辨正。诗人“远逝”准备离开的并非楚国，而是郢都。 相似文献
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屈原在推行变法中,提出了一个响亮的口号：“奉先功以昭下”,也就是要弘扬祖先功业,增强民族自尊自信,以振兴楚国。《离骚》用“帝高阳之苗裔”开头,“序其谱属”,正是诗人这一重要思想的具体表现。这里说的“苗裔”,就是后代的意思;“高阳”当然是屈原所要“奉先功”的重要人物。这点是非常清楚的。但是,这里的“高阳”到底指谁呢？自古以来,几乎所有《楚辞》专家学者都认为是指黄帝的孙子颛预。近来,笔者从屈原作品和许多有关历史资料中发现,诗人称颂的“高阳”,不是指颗硕,而是指舜帝重华。一、有关“高阳”的几种说法先秦… 相似文献
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全面准确地把握“求女”喻意，对于了解屈原《离骚》的内涵，具有重要意义。“求女”喻指什么？众说纷纭，其中“求贤说”与“求君说”最有代表性，本文评述二者的偏颇性后指出：“求女”即为追求“美政”理想。 相似文献
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何旭光 《川北教育学院学报》1994,4(3):18-23
司马迁和屈原有着相同的思想感情；《史记》具有象《离骚》那样高度的文学性；《史记》具有一定的浪漫主义色彩和情调。故鲁迅誉《史记》为“无韵之《离骚》”。 相似文献
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妈夸靶几《离骚》:“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。”教材注:“长声叹息而泪流满面啊,哀伤人民生活多灾多难。”今按,课文节选凡十三节,提示云:“前七节自述受屈遭贬的政治原因,表示不愿同流合污;后六节表现追求美政、九死未悔的高尚情操……”此说当本于戴震《屈原赋注》:前七节“言君信谗之故,而己终不随流俗”;后六节“设为退隐之思,言事君虽不得,而好修不变”。可见节选部分通篇文意不涉及人民。林云铭《楚辞灯》“可怜这些人民,征戍则危其身,赋敛则夺其财,谋生多少艰难”云云,多是增字为释,强作解人。因此,“民生”解为“人民生活”实… 相似文献
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《离骚》是我国古代最早、最辉煌的长篇抒情诗,其构思之奇特、辞采之绚丽,堪称一流,被刘勰誉为“奇文”。诗篇后半部分诗人在浪漫主义的“神游”中驾龙驭凤、上下“求女”的喻意一直被人们认为是一大谜团。诗人先后求访了宓妃、有(?)之佚女和有虞之二姚,这些究竟象征的是什么,历来众说纷纭。在此稍加整理,归纳出主要的五家之说,便于人们对“求女”的喻意有个了解。 相似文献
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蔡茗 《襄樊职业技术学院学报》2012,11(6):65-68
“帝”与“天”是《诗经》中的一对高频词,研究者们为考察周代社会思想文化而对此多有提及,却常常把两者简单等同。实则,“帝”与“天”的含义、来源是与殷商至周上帝崇拜意识的流变息息相关的。“帝”与“天”两者关系密切,大多时候都是指位于天上的至高神灵,两者经常通用但又存在一些差别。 相似文献
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《离骚》是我国杰出诗人屈原的代表作,是带有自传性质的一首长篇抒情诗,《离骚》“依诗取兴,引类比喻”,继承了《诗经》的比兴传统。其特点主要有：丰富性、系统性、象征性、想象性。本文主要浅近地分析了《离骚》比兴的这四个特点。 相似文献
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舜帝葬苍梧之山九疑,是为零陵,本为史家所公认．钱穆先生却撰文说舜葬在湖北西北部汉水流域,从而引起争论．鸣条、苍梧一般说来是一个区域性地名。舜帝南巡,崩于苍梧之野,葬于江南九疑确凿无疑。舜帝是中华道德文明的开创者,孔子是道德文明的集大成者和传承者,各地建庙祭祀舜帝和孔子,显示出中华政治伦理之重要特征。事实证明,舜帝陵只有一座,而舜庙很多,这正如孔庙只有一座,而文庙很多一样。 相似文献
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胡大雷 《山西大学师范学院学报》2002,14(2):45-47
《离骚》“求女”的指寓是什么？屈原最大的人生痛苦是不被理解，《离骚》与《九章》中反复早说这一点；在《九歌》中也有人神或人神或神灵之间不相理解的叙写，而先秦时常以男女之间关系比喻知己关系，因此，“求女”就是求知己，但屈原又把求知己不成归结为介绍者的失职。 相似文献
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《离骚》作为伟大爱国诗人的抒情长诗 ,充满了深刻的人生哲理和朴素的辩证法因素 ,集中体现了屈原“内美”和“外美”的统一论的美学观点 ,并表现在两个方面 :一是爱美、崇美、追求美好事物 ;二是向往远大崇高的美政思想 相似文献
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魏泽奇 《牡丹江教育学院学报》2012,(1):1-2
《离骚》"五求女",一求帝宫之玉女,喻指追求上古明君如颛顼、尧、舜等;二求高丘之神女,喻指追求像"三后"那样"纯粹"的楚之先君;三求宓妃,喻指追求当世明君;四求有娀氏之佚女,喻指追求贤臣;五求虞氏之二姚,喻指追求美政。 相似文献
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赵乖勋 《四川师范大学学报(社会科学版)》2010,37(6)
有些学者仅从扬雄的道家思想或爱屈原的角度分析<反离骚>,须商榷.实际上,扬雄把人的行为目的和方法分开,对屈原行为方法不满,具体表现在三个方面:不应绝对不从俗,不用"以退为进"的策略,不识"时".此外,他又赞扬屈原爱国之情和为理想而奋斗的精神.这些观点为个体的自由发展拓展了空间,体现了扬雄思想中的闪光点. 相似文献
20.
余幼幼 《中学语文(读写新空间)》2004,(2):33-33
《离骚》中有这样一句：“芳与泽其杂糅兮，唯昭质其尤未亏。”对这一句中的“泽”字，课本是这样注释的：“泽，污浊。”课文的这一解释与古今一些权威人士及辞书的解释颇有出入，这里提出来，以资讨论。 相似文献