"太一"源流考--兼论《太一生水》中"太一"之涵义

“太一”一词有三种语义内涵：一：哲学概念，指宇宙本原。二：宗教神灵，指太一神。三：星名，指北极星。当今学术界普遍认为“太一”一词起源于宗教神话或星名，这是不符合实际的。“太一”一词应起源于哲学概念，其演变的路向应为：哲学→神灵→星名。《太一生水》之“太一”应为哲学概念，而与神话及星名无关。     

论恩格斯如何扬弃"哲学基本问题"--兼论实践概念的主题性与非主题性

“哲学基本问题”在我国马克思主义哲学理解中一直被当作一个肯定的主题，并且认为它在恩格斯那里第一次得到了“科学的”表述。但是根据恩格斯的主要思想和论证方法以及马克思的有关旁证，我们认为“哲学基本问题”仅仅是恩格斯对以往哲学的一个总结或终结，并且这个“基本问题”最终在历史唯物主义的实践观点中被彻底扬弃了。马克思主义哲学对“哲学基本问题”的扬弃与马克思主义哲学对费尔巴哈等旧唯物论的超越是同一个问题。借助谢林的先验逻辑方法，有助于探讨实践概念之所以能够扬弃“哲学基本问题”的条件。     

图书馆哲学的理论思考

“图书馆哲学究竟是什么?”对这一问题的不断追问并不代表图书馆学者理论的不成熟,而恰恰表明了图书馆哲学概念自身的丰富性、深邃性·图书馆哲学作为部门哲学或应用哲学,它同样具有哲学的性质或特征·因而决定了对图书馆哲学的研究必然是件任重而道远的事情·需要图书馆学者的     

说"理"

本文从“理”的本义入手，搜集词义扩展的例证，探究词义引申的途径及理据，并追溯了“理”作为古代哲学概念发展的脉络，重点阐述程朱理学中的“理”超越词义的抽象内涵。     

儿童精神哲学视野中的"精神"概念--对孙民从先生"商榷"的商榷

针对我在拙著《儿童精神哲学》中所使用的“精神”概念等等问题，孙民从先生在《学前教育研究》２００２年第１期发表了与我商榷的文字，我对此表示感谢。在这里，我试图对他的商榷给予回复，并对他所用的某些概念和推理方法以及所持的某些观念予以必要的商榷。一拙著《儿童精神哲学》中的“精神”概念实际上就是“身心关系”中的“心”。这个“心”在英语中往往被表述为“psyche”、“soul”、“spirit、“mind，在汉语中常用“心灵”、“灵魂”、“精神”来表述。从哲学层面对“心”进行专门研究的学科被称为“精神哲学”（也有人称之为“…     

对"学生是主体"命题及相关表述的哲学追问

从20世纪80年代开始，教育界对“主体”理论展开了研究，在理论上取得相当的成果，在实践中也取得一定的实效。但不管是理论研究还是实践探索，都存在着对“学生是主体”这一命题未经论证就径直使用的现象，从而导致“主体”概念的歧义使用以及笼统地高喊“发挥学生主体性”的问题。本文试图对“学生是主体”的命题进行哲学追问，并对与此相关的表述进行哲学反思。     

“人本”与“民本”

“人本”与“民本”是两个既有联系又有区别的概念。这两个概念可以说都是中国传统的思想，而又是近现代的表述。简言之，“人”相对于神和物而言，“人本”是普遍的哲学或文化的概念；“民”相对于国家和执政者而言，“民本”是政治哲学或政治理念的概念。[编者按]     

"三农"问题的哲学思考

“三农”问题是中国现阶段的热点问题、难点问题，也是近期中央重中之重的问题。这不仅仅是经济问题，也是政治问题。深层剖析“三农”问题，特别是“三农”问题的实质与核心，理性地认识“三农”问题，有必要从哲学视角对“三农”问题进行思考。     

科学政治哲学观视角下的"实践唯物主义"

学者们经过多方位的审视，重申原有哲学概念和原理，并作大量专题研究后，对马克思哲学作了整体反思，认为“辩证唯物主义和历史唯物主义”的传统表述没有准确反映马克思主义哲学的本质内容，而“实践唯物主义”是马克思主义哲学的准确表述。因其是以实践为基本观点的唯物主义，是以付诸实践、指导实践、变革世界的唯物主义，而作为思辨哲学分支的政治哲学揭示了政治世界的本质和普遍规律，提供了改造社会的世界观和方法论。     

论中国古代“天人合一”的思想

“天人合一”是中国哲学中的一个重要范畴,其思想是中国传统文化中的重要内容之一。这些年来,有些人把它作为整个中国传统文化的核心概念,甚至作为一种生态哲学。实际上,从“天人合一”的本义看,“天人合一”探讨的不是人与自然的关系,它不是一种生态哲学。     

高校传统哲学教学的困境与出路

在高校，无论哲学教师还是学生，普遍存在着哲学课难上的现象，加之是基础课，课程设置又多以舍堂课为主，这无形中更加重了教师上课的难度和学生不重视的程度。本文以此为契机，对目前哲学教学所面临的困境进行了剖析，分析了传统教学存在的问题，结合教学中的一些探索、尝试和体会，指出要想真正走出哲学教学的困境，必须进行全方位的、系统的改革。     

简论哲学以及中国哲学

哲学是有关世界观的学说，哲学的发展是人们不断对世界进行思考的结果。从西方哲学史的发展过程中我们可以看到。人们思考的对象也一直在发生着变化。古代是本体论哲学．近代是认识论哲学，现代哲学则关注对反理性和语言的研究。中国哲学不应只强调自身与西方哲学的不同，而应努力去思考人类面临的各种问题，去进行创造。     

中国共产党执政理念由“斗争哲学”向“和谐哲学”的跃迁

随着时代的发展以及我国国内、国际形势的变化,中国共产党及时将执政理念由以斗争哲学为主导向和谐哲学转变。这不仅是时代发展的要求,也是我党与时俱进的具体表现,对推动我党的党建工作以及社会主义现代化建设事业具有深远影响。     

马克思是要消灭哲学吗？

关于马克思要消灭哲学的说法,从马克思在世时就一直持续不断。不仅许多西方学者这样说,上世纪苏联哲学界的一些人也这么说。近来,又有不少国内的学者也如此主张。情况究竟如何,我们还是看马克思自己怎么说。     

教坛哲学低谷分析及其对策

目前，我国的教坛哲学已陷入低谷，走出这个低谷，需要我们走出哲学教育理念的误区，还原哲学的本性；走出哲学教材体系的传统模式，重构马克思主义哲学教科书体系，走出哲学教学方法的单一注入式，实现教学方法的多样化；走出哲学课程考试的教条，丰富考试形式。     

马克思对费尔巴哈哲学的清算

马克思在早期思想的发展中曾受到费尔巴哈的影响,有信仰费尔巴哈的阶段,但他不是被动的追随者,而是超过了费尔巴哈,从而走向了历史唯物主义。随着马克思思想的不断成熟,他与费尔巴哈分歧日益明显和突出,终于形成唯物史观和唯心史现的原则对立,从而使马克思对费尔巴哈进行了彻底的清算。     

从神学的角度论中西哲学的差异

中西哲学的比较是哲学界的重点研究课题，然而从神学角度进行对比则是一个全新的视点。文章主要从哲学的起源、发展、斗争及未来前途四个方面，具体分析了中西哲学在神学方面上的差异，并从社会历史学的角度，归纳其产生差异的根源。     

20世纪中国哲学争鸣

20世纪的中国哲学争鸣,大致可分为三个阶段:前50年为第一阶段,中华人民共和国成立到1977年为第二阶段,1977年到20世纪末为第三阶段.尽管各个阶段争论的内容、焦点不同,但整个20世纪的中国哲学争鸣,始终围绕着中国社会发展不同阶段所关注的不同问题而展开的,同时也是一个中国传统哲学、马克思主义哲学、西方哲学交流对话的过程.中国化的马克思主义哲学,就是在这个过程中形成并不断丰富和发展的.     

论马克思哲学的生存论转向

国内对马克思哲学最流行的曲解是将马克思哲学混同于一种近代理性哲学,同时,把马克思哲学歪曲为一种解释性的实证主义哲学。殊不知,在现代哲学对近代理性哲学或本质主义发起革命的思潮中,马克思哲学的批判是最为釜底抽薪的。马克思哲学以生存论为基础,以统一了思维和存在的实践哲学实现了对近代理性哲学的超越。正因为是一种实践哲学,马克思哲学就决然和解释性哲学、实证主义哲学相对立,而专注于对现实生活的干预、批判,并解决问题。     

中国哲学的演进与反思

中国哲学博大精深，源远流长。一方面，作为探本求真的辩证唯物主义哲学在经历了数千年朴素形态之后，在20世纪走向了马克思主义化的科学形态，成为中国哲学发展的主流。另一方面，中国哲学也出现了唯心主义的支流岔道，实用主义根深蒂固，教条主义屡禁不衰。要使中国哲学走向现代化，就必须强化哲学的本质功能，建立现代哲学管理机制，还中国哲学一个开放化、个性化的新天地。