成语“梦笔生花”说考辨

在语言的接触中,我们常常会发现这样一种现象:某些成语,现在人们普遍使用时所传达的内容与它们本来所指有一些差别。这种情形在语言中较多地存在着,探索其间的演变轨迹对于汉语词汇学以及语用学等都是很有意义的。本文试以"梦笔生花"为例试作辨析,希望能起到引玉之砖的作用。     

先秦志书源流考辨

"志"、"前志"、"礼志"、"军志"、"史佚之志"等志书是先秦时期的重要典籍,为《左传》、《国语》及先秦诸子等传世文献所征引,因仅有20余则吉光片羽的佚文传世,致使历代学者对其体例的认识言人人殊,更鲜有问津其发展源流者。本文在辨明志书体例的基础上,根据现存志书佚文及相关传世文献记载,试将先秦志书的发展划分为西周、春秋、战国三个阶段,勾勒其"产生—繁盛—衰亡"的大致轨迹,追溯志书的源头及西周志书"史佚之志"、《逸周书·史记》的创制,揭示了春秋时期志书发展的盛况,并就先秦诸子对志书的改造、利用情况进行辨析。     

我的“李约瑟情缘”

英国的李约瑟博士（Dr.Joseph Needham,1900～1995）是多数文化人熟知的科学史巨匠、中国人民的老朋友,上海科学界以前有不少他的故友.在艰苦的抗战岁月及新中国成立后,李约瑟先后八次访华,并多次前来上海.他编写的世界上第一部《中国科学技术史》巨著为中国古代科学“正名”作出过重大贡献,并受到新中国三代领导人的高度重视. 从1974年搜集第一份李约瑟资料时算起,我的“李约瑟情缘”已经持续40余年.当时作为一名军医的我,在《参考消息》上读到李约瑟在香港中文大学发表关于中国古代科学的长篇演讲.后来,我的后半生与这位科学巨匠结缘,一路走到今天.我的古史兴趣自来甚浓,便发愿要深入研究这位百科全书式的传奇人物.     

说公沙氏源流

<正>东汉魏晋之际北海国胶东县有豪族公沙氏。桓灵时期公沙穆“习《韩诗》《公羊春秋》,尤锐思河洛推步之术”,“举孝廉,以高第为主事”,历任缯相、弘农令、辽东属国都尉,年六十六卒官⁽(1))。据《太平御览》卷二六八引《海内先贤传》,穆任弘农令时以身自祷,蝗虫退避⁽(2))。梁时穆犹以立德立言著称,《金楼子·立言》记穆语“居家之方,唯俭与约;立身之道,唯谦与学”,梁元帝《全德志序》:“北海公沙,门人成市。”范晔《后汉书》穆本传谓穆有六子,     

“李约瑟难题”研究综述

中国古代有卷帙浩繁的科学著作,有灿若繁星的科学巨擘,有鬼斧神工的科学技术,为什么却没有产生近代科学和工业革命？ 英国学者李约瑟在《中国的科学与文明》一书中提出来这一世界性问题,被称作”李约瑟难题”。李约瑟难题具有全球性的学术价值和现实意义．许多年来也一直困扰着学术界。     

与“村夫俗子”筑室道谋——中国古村落布局与堪舆漫谈

在从前的农业社会,宗族的团结是生存发展的必要条件,要造成宗族成员的认同归属之情,就必须培养他们对土地的依赖和眷恋之感。而堪舆就是适应这种需要的一种自然崇拜,一种万灵论的拜物教。当自然崇拜与祖先崇拜相结合,堪舆就成为了团结宗族的有利因素。“四灵守中”的堪舆格局所以成为一种被认为能带来吉祥的固定择地模式,全在于此种地形环境适合于我国的气候特点,以及中国封建社会以农业为主的自给自足的小农经济生产方式。     

李凤苞“购舰贪渎”说的形成源流探析

李凤苞在出任驻德公使期间,在伏耳铿船厂定购了铁甲舰"定远"和"镇远",以及穹甲舰"济远",三舰日后成为北洋海军的主力舰。但是,在购舰过程中针对李凤苞的参劾不断,归国后又被参奏,称其购舰过程中贪污巨款,进而被革职,购舰贪污遂成定论。但是李凤苞购舰贪渎的说法疑点重重,本文排列整理了能看到的所有参劾李凤苞贪污的说法,试图辨析各种说法的真伪,并梳理李凤苞贪污说的形成过程。     

“知识”考辨

理论发展能更好地引导实践.作为相关研究的基点,知识概念的明确显得急迫和重要.文章通过梳理汉语词"知识"的起源,在总结知识概念已有的四种认识基础上,分析了知识的内涵和外延,给出了一个低限的知识概念,并通过与相关术语的甄别,使知识的概念更加明确.     

“源远流长”与“渊源流长”

近日迈步贵阳街头,见到一条祝贺首届『贵阳国际围棋文化节』的广告,书写在高架桥的桥墩上,制作精美,古色古香,但令人遗憾的是,其中在形容围棋『博大精深,源远流长』句中,把『源远流长』写成『渊源流长』。其实,在汉语成语词典里,只有『源远流长』一词,按字面解释,应为河流的源头很远,且水流很     

李约瑟与复旦大学

第二次世界大战中的 194 2年秋 ,英国政府决定派科学家前往访问和支援抗战中的中国 ,通晓中文的李约瑟和牛津大学希腊文教授陶德斯 (E.R.Dodds)被选中。他们受英国文化委员会等机构资助 ,组成英国文化科学赴中国使团 ,代表英国皇家学会去中国进行科学文化交流。同年 9月使团往美国华盛顿参观 ,后到印度考察。 194 3年 2月 ,李约瑟一行从印度加尔各答乘机经著名的“驼峰”航线抵达昆明。机翼下展现出的大江、深谷、山峰 ,纵横交错 ,壮丽奇魄 ,使李约瑟激动不已 ,他对中国的一山一水 ,一草一木都感到十分亲切 ,对深受战争劫难的中国人民 ,产…     

“录遗”考辨

对"录遗",《汉语大辞典》的解释是:清代科举制度,凡生员参加科考,录科未取,或未参加科试、录科者,在乡试前再行补考一次,名为"录遗"。经过录遗即可参加乡试。《辞海》的解释与此相同,《辞源》、台湾版《中文大辞典》的解释也相近,特别是都众口一辞说"录遗"是"清代科举制度"。但是,这种解释却有不够严密、不够准确之处。说不够严密,就是虽把"录遗"的过程说清了,但对什么是"录遗",却并未确切说明。其实,在《辞源》注明"录遗"解释材料所出的《清会典事例》三三七《礼部·贡举》中,本有简明扼要的解释:"录送遗才科举。"这才是"录遗"一词的意思,辞书上的解释是"录遗"的具体方法。     

东汉“郎官”考辨

近些年学界关于秦汉郎官制度的研究已经非常深入,如严耕望《秦汉郎吏制度考》,黄留珠《秦汉仕进制度》等,这些著作对秦汉制度的研究都很深入,但同时这些研究中也存在一个共同的问题,就是缺乏对东汉官制独特性的关注。目前学术界通常都将东汉官制附于西汉官制的研究,认为东汉官制相对西汉官制来     

“婆罗门书”考辨

《隋书·经籍志》录有"《婆罗门书》一卷",不明为何书。后人均推断此书为东汉时由西域传入,清人顾櫰三《补后汉书艺文志》归入佛书类,姚振宗《后汉书艺文志》归入小学类。音韵家据《隋志》称此书有"十四字能贯一切音",遂以为反切的开始运用与音义一类书的发生不先不后和梵文字母的传入同在东汉时代,《婆罗门书》成了中国反切起源于西来梵文的铁证。     

“举谣言”考辨

歌谣传播是汉代舆论传播的重要形式,"举谣言"是歌谣传播的重要渠道。对于"举谣言"含义的理解,历来存在较大的矛盾和分歧。本文通过对"举谣言"各个因素的辨析认为,"举谣言"的基本含义是:每年下半年,州郡派员到所辖区域去考核官员,了解民情、民意。在这个过程中,这些派出人员要收集民间歌谣作为工作依据。岁末,州郡将所收集整理的包含大量歌谣的材料,汇报给中央政府。这些材料将作为评价奖惩地方官员的重要依据。     

“润笔”源流考略

古代“润笔”类似今天的稿酬.分析了古代“润笔”的由来,发展变化,结合历代文献史料中记载”润笔”的轶事,指出古代文人、政客接收受谢之风由含蓄到公开,由不定型到定型、由不规范到规范至近代演变为稿酬的过程,古今以书写这一特殊劳务形式换取一定钱物报酬的基本精神是一致的,至今仍有一定的参考作用.     

“要素说”与“动静说”之比较

"要素说"已广为人们所熟知,"动静说"则长期被人们所忽视。要素说和动静说都是中国近代图书馆学理论上的丰碑,通过对两者的提出人的学科背景分析、两种理论的历史来源、受近代社会的影响和受美国哲学家杜威等影响的比较,对比了两者的主要共同点和不同点。     

“戏剧”与“仪式”:“端公戏”考辨

学界对端公戏的认知存在着很大分歧,主要表现在端公戏是传统戏剧扮演还是仪式演剧的争论上。端公戏源自南宋时期湖北随州地方的端公信仰。端公替代巫师而实施巫仪,最早在明天启年间的湖北出现,后随该信仰在长江流域、黄河流域传播,至清代、民国吸收了其他扮演或表演艺术因素而蔚为大观。它既不是传统戏剧扮演,亦不能用仪式戏剧来衡量。科仪(纯粹的法事)、戏剧化的科仪、科仪与戏剧扮演结合,以及传统戏剧扮演都属于端公仪式的一个环节,它们共同构成完整的端公巫术仪式。而端公戏就是由端公实施的、具备巫傩之祭性质与形式、为了特定目的与服务对象、区别于生活与生产行为、独立于传统表演艺术体系的、特殊的戏剧扮演或表演艺术形态。它属于傩戏剧种之一,在"明河"与"潜流"这一"大戏剧观"下,与傩戏体系下的其他剧种一起,构成了不同于传统表演的艺术体系。     

“瑴”、“■”考辨

“瑴”与“(■)”一笔之差,却是截然不同的两个字。“瑴”音jue,双玉谓之瑴。《说文解字.玨部》注曰:“瑴,玨或从(■)。”《左传.庄公十八年》中云:“春,虢公、晋侯朝王。王饗醴,命之宥,皆赐玉五穀、马三匹,非礼也。”晋杜预注曰:“双玉为瑴。”唐陆德明释文:“瑴音角。字又作玨。”明李时珍《本草纲目.金石.青云》云:“二玉相合曰瑴,此玉常合生故也。”《国语.鲁语上》:“(僖)公悦,行玉二十瑴,乃免卫侯。”三国吴韦昭注:“双玉曰瑴。”“(■)”音ku,意为未烧的砖,即砖坯。《玉篇.土部》云:“(?),墼土也。”宋李诫《营造法式.总释下,塼》云:…     

李约瑟难题和“看蚂蚁上树”

法布尔若生于没有任何科研领导机构和鼓励机制的近代中国,不但没有经费支持,不会因研究活态昆虫获奖,《昆虫记》出不了,更不会有版税,大概连饭也挣不到吃,老婆也娶不上:谁会跟一个“只会看蚂蚁上树”的傻子去活受罪呢!     

“海岛教案”起始与终止考辨

<正>清末,监理会传教由上海扩展至苏州,向西至内陆的湖州。出于传教发展的需要,以教士韩明德为代表的教会在湖州府城海岛一带购置大批土地,并越界侵占了原属湖州府学的尊经阁、曹孝子庙、颜鲁公祠等公地及民地,引发了湖州士绅及民众的公愤与反对。为此,以沈谱琴、刘锦藻为代表的湖州士绅与教会进行交涉,并联络在外湖籍官员获得支持,经过多年的控诉,最终与监理会全权代表蓝华德在湖城潜园达成协议,签署"浙江湖州海岛案