《尚书》“笔”体考述——最早的书面文字与“文笔之辨”溯源

文字作品构成的途径有二:一为先"口出"后"笔书",如古史官所谓"记言"以构成书面文字作品,"口出"有时将经历一个较长间隔才得以"笔书";二为直接构成"笔书",并非对"口出"的记录所成。《尚书》作为记言的古史,多为对"口出"者的记录,但亦有当时就为"笔书"者,此即《尚书》中标明为"书"者,一是先"笔书"后"口出"者,如祝文、命龟之辞、命文(诏命);二是典、占兆书、占兆纪录、簿册文、刑书之类的单纯"笔书"。这些"笔书"即"文笔之辨"意味的最早的"笔"体。这些"笔书"之类文字,具有契约性、公家公用性的特点。对最早一批"笔书"之类书面文字的探索,具有"文笔之辨"溯源的意义。     

晚清篆刻艺术概况

晚清篆刻是在浙派、皖派风靡印坛百年之后,继邓石如探索的"印从书出"的延续和发展。赵之谦、黄牧甫、吴昌硕等不仅沿着"印从书出"的路子在向前走,还开启了一条"印外求印"之路。至此,篆刻艺术的形式与审美体系得以最终形成。     

绿色理念引领绿色“悦”读

倡导学生去读好书,读有益的书,在书中辨是非、明善恶,在书中获得智慧与快乐体验,即阅读的绿色理念。以实践中的绿色"悦"读实例为例,总结出了相关的绿色"悦"读具体实施措施,以期以绿色理念引领学生真正在阅读中受益。     

图书失窃现象管窥

在高校及社会各类图书馆,窃书者利用管理上的疏漏,以及诚信用书给读者提供的便利条件,将公有图书据为己有。窃书是文化犯罪,与窃物的本质是一样,不能简单以"自私"而论。以"自私"为切入点,可透视出"自私"的心理构成及"自私"中不同概念的相互关系,窃书动机是由自私构成因素诸关系失衡所致。     

读《晦阉书话》札记

近几年对"书话"的兴趣日渐浓郁，翻箱倒柜找出久违的《晦庵书话》（唐著，三联书店1980年9月版），读之痴迷，一卷在手，轻松翻览，其乐无穷，深为此等好书被我束之高阁而羞惭。《晦庵书话》包括《书话》、《读余书杂》、《诗海一勺》、《译书过眼录》、《书城八记》。其中《书话》于1962年曾由北京出版社印行。内容多是谈论新文学时期的书人书事，重在对于材料的记录和掌故的追忆。唐发表书话，最早是在1945年6月号的《万象》杂志上，署名"晦庵"。之所以用这个笔名，是因为他曾在上海化名"王晦庵"。李广宇先生撰文称："如果说阿英是书话的…     

《儿女英雄传》中的疑问副词“可”

《儿女英雄传》是我国清代小说家文康所著的一部长篇白话小说,在小说史上有着不可忽视的地位,在文学界和语言界都引起了学者们的高度重视。文章主要研究书中的疑问副词‘可’,在穷尽性调查全书语料的基础上,对疑问副词"可"的发展,"可"在反复问句中及特指问句中的用法进行描写分析,力图勾勒出"可"作为疑问副词在书中的运用概貌。     

为你们的质疑喝彩

最近,读了《培养学生的创造力》一书(作者为美国俄勒冈大学的教育心理学教授巴格托)。这本书在多哈召开的世界教育创新峰会上受到好评,被誉为"一本突破性的著作"。书中整理出学校教育中扼杀学生创造性的几种"必杀器":凡事要求有唯一的正确答案、正确路径;培养学生对权威、尤其是对老师的服从感、恐惧感;     

教育价值取向的大众化及其思想流变——对敦煌蒙书中道德规范与思想的考察

本文通过对敦煌蒙书中道德规范与思想的考察,探讨了其大众化倾向的生成背景、思想的流变。在敦煌蒙书中,道德教育作为教育的一种内在的思想贯穿于整个教育之中,表现出极强的大众化的特质。日常社会生活作为道德的"基础事实"和道德教育的鲜活场景与道德"一体"存在于现实之中,并在这一过程中对当时的人们进行着道德规训和教化。     

论晋韵对苏轼“尚意”书风的影响

苏轼是宋代"尚意"书风的杰出代表。他推崇晋人书法,也是因为晋人书法具有他渴求的精神之美。苏轼学"二王",又能弃形破法,只求神韵,创作出以"尚意"为特征的个性书风。     

梦的解析——试论《庄子》中梦的哲学内涵与人生指向

《庄子》一书中的"梦"有着丰富的内涵,揭示出庄子的人生哲学。庄子擅长于虚构梦境,借助托梦者的神秘与权威说理。庄子在作品中的梦觉观表现出了其对人生的迷惘及对"人生如梦"的悲哀,而齐物精神的阐发对处理物我关系意义非凡。庄子通过对"其梦不寝"的真人塑造,折射出在物欲横流之社会保持理智清醒眼光的必要。     

制书发展演变考略

制书的发展演变,可从制度层面和文体本身两个角度进行考察:就制度层面来讲,制书作为诏令之属,其发展和完善,是在皇权的维护和国家制度的规范下实现的。随着制书规范性的明晰与强化,其名称、格式、行文、执行制书的程序等等,都具备了明确的标准和严格的律法规定。从制书文体本身来看,其演变则发生了两种情况:一方面,制书功能由普遍地颁布"制度之命",转而变为用于"行大赏罚、授大官爵"等授命封官之事;另一方面,制书文体则衍生出"德音"这一变体形式。     

“吻”书的姑娘

正对于读书,我们所知道的,正常人是眼看口读。盲人眼睛看不见,用手触摸盲文(点字、凸字),凭手的触觉感知文字,可算是"摸"书了。可你听说过用嘴唇轻"吻"点字,从而感知文字内容的"吻"书吗?有个姑娘就是这样"吻"书的。姑娘名叫曾芷君,1993年出生于香港。不幸的是,出     

女书文化性别修辞与符号指述关系研究

女书文化是人类文化史上极具特点的一种文化现象。女书文化在流传和发展过程中,不断丰富凝聚其文化内涵及修辞意义、指述关系。女书文化作为女性意识的叙事方式,主要表现出"女性作者"对待"女性"这一性别特质,从发现、审视到定位的认知过程。把女书文化作为泛文本研究,解读其修辞意义和指述关系,大致可分为女性自我洞悉的符号意义和以女性立场审度外界的符号意义。     

心中的方向盘——读《神奇的方向盘》有感

自打我迷上了郑渊洁的皮皮鲁系列丛书,就天天盼望着能出新版的皮皮鲁系列图书。终于在暑假的一天,我在新华书店发现了一本绿色外壳的"皮皮鲁"。我以为是新出的,心里一阵激动,回家后就让妈妈赶往新华书店,把我相中的书买回家。妈妈刚把书买回来,我就迫不及待地看了起来。原来,这本书     

有声语言与文字语言

在现当代语言学界,人们把语言分为口语和书语两种形式.但是对"口语"、"书语"的含义以及语言、口语、书语三者之间的关系却未能清楚地揭示过,结果走进了一个自相矛盾的理论怪圈。如下图所示:(2)孤立地看,(1)、(2)、(3)局部似乎是合理的,但从整体、从各部分间的关系看,这简直是一团剪不断理不清的乱麻。其一,如(1)所示,逻辑上看,"口语"和"书语"是"语言"按其存在形式而划分出的两个下位概念,口语是听觉形象,以语音为表现形式,书语是视觉形象,以文字为表现形式;但如(2)所示,语言是"意义与音响形象的结合"。①这个语言只有一种形式,那就是所谓"活的语言"口语,根本不存在"语言"以外的书语。其二,人们在反传统语言学时承认有口语与书语之分.以为书语不能体现语言的实质,但谈到语言与     

“印化”促进了篆书艺术的创新——以邓石如为例

篆书在清代的复兴,论者多关注金石学、考据学与文字学对篆书兴盛的推波助澜,少有提及篆刻创新对篆书复兴的客观作用。篆书艺术创新高潮出现在清中晚期,篆刻家们的篆刻创新是功不可没的,篆书的印化处理极大地促进了篆书的风格创新。作为"印从书出,书从印入"的成功实践者邓石如的篆书,其创新之路无疑是篆刻创新促进篆书艺术创新的典范。     

18世纪淑女VS.现代“书女”

18世纪的淑女在刺绣时,不小心针尖戳破了手指,沁出一滴血,立刻娇喊一声晕过去,因为她们缺少户外运动,所以贫血和神经衰弱。当代"书女"大多数不会刺绣,也不会织毛衣,有足够的时间参加户外运动,所以当代"书女"的身体很强壮,心理承受能力也强,看见再多的血也不会晕过去。"书女"愤怒的时候,嘴上说气得"晕过去",其实丝毫没有倒下的意思。     

吟诵，向古诗文更“美”处漫溯

<正>吟诵,是中国流传几千年的"读"书文化,是用艺术的声音传达汉字音韵魅力的"读"书方式,是用唱歌的形式来"读"出诗文的内蕴和情感,来传递作者的思想和主张的"读"书方法,深受古今读书人的喜爱。它与朗读有很大的区别,朗读是结合普通话四声读出文章的情感,吟诵似唱歌,是在汉语音韵学指导下的唱歌,     

成见害死人

"老爸,出事啦!""出什么事啦?别大惊小怪的!"老爸悠闲地看着报纸,一副对我爱理不理的样子。"你放在窗户旁的书不知道什么原因烧起来了!"     

敦煌书法与饶宗颐的书风

敦煌乃中华书法艺术之宝库,饶宗颐先生实为最早探此宝库的学者兼书家.作为敦煌书法学术研究的开拓者,饶宗颐先生的书法艺术弥漫出浓浓禅意.饶先生曾写过一首<论书诗>,其中最后两句云:"以书通禅如梦觉,梦醒春晓满洞天."本文试以饶宗颐先生"以书通禅"之论为发轫点,力图从理趣、奇趣、天趣等新角度勾勒出饶宗颐先生书法艺术中的禅意之美,从而加深对饶公书法艺术与敦煌的血脉渊源关系的理解与参悟.