从甲骨卜辞看殷商时期的诗乐活动

殷商甲骨卜辞记载了大量的诗乐活动,其中蕴涵着丰富的诗乐思想,如尚声、实用功利等。这为商以降的诗乐发展确立了范型,对以诗乐为主要观照对象的中国文学批评思想发展产生了深远影响。     

殷商"甲骨诗"商榷

曾有多篇被论为“诗”的甲骨卜辞,如“四方雨”、“一日雨”等,实非诗,这从卜辞的属性、甲骨的原文、论“诗”的误区、诗歌的特性等可以清晰得见。以此商榷。     

殷商卜辞中的“言体”面貌及其文体学意义

殷商卜辞中的言体是口语化的文体形式,在此特以甲骨卜辞中的"祝""告""令""呼"等词语为文献依据,论述言体模式在殷商时代体现出的中国古代传统文体理念,以及这种言体模式是如何负载殷商时代的社会文化精神的。     

甲骨卜辞“灾祸”义词语研究

殷商时代,先民生产力水平低下,灾祸的降临严重影响生活,殷商先民为防灾避祸而举行各种祭祀活动和占卜活动。文字作为记录语言的符号,记录着先民对各类灾祸的畏惧和重视。本文意在全面梳理甲骨卜辞“灾祸”义词语的使用特点和组类差别,找出其中的异同和使用规律。     

甲骨卜辞中的灾祸词研究

先民由于生产力水平低下而有很深重的忧患意识,这体现在他们创造的文字之中.在甲骨文中,关于灾祸的词很多,常见的有:灾、(因)、尤、蛊、艰.引起灾祸的种类很多,主要有上帝神明和祖先、天象、战争、疾病等.     

论甲骨卜辞中的假借现象

假借以其记录语言的语音这一本质属性 ,贯穿了汉字发展的整个历史进程 ,尤其在汉字发展的早期阶段——甲骨卜辞中 ,假借字占了相当大的比例。文字记录语音的本质属性、文字符号自身的特点、语言对文字的要求以及“据义构形”的表意汉字的特性都决定了假借字在甲骨卜辞中大量运用的必然性。假借在甲骨卜辞中虽然没有构造出新字形 ,但记录了新词 ,是一种借形表词法。假借字的大规模运用解决了甲骨文字少词多的矛盾 ,弥补了象形表意汉字的不足 ,促使了新字的创造 ,并对汉字字义的变迁产生了一定的影响     

“武王伐纣”的三片甲骨卜辞之实证

历代史家考证“武王伐纣”的年代的有 43家之多 ,但只有《竹书纪年》一家所载之武王1 2年周历 2月 30日 (前 1 0 50年 2月 1 0日 )是正确的 ,其他 42家皆是推测、臆断 ,故误。作者在大量的甲骨卜辞中寻找到三片实证 ,以证《竹书》所载之“武王伐纣”皆是史实 ,并非伪造     

甲骨卜辞“今夕其雨疾”语法辨

本文对甲骨卜辞"贞,今夕其雨疾?"一句的句法结构的划分提出了不同意见,并通过与相似句式进行比较,分析"其" "雨"的词性和意义以及该句卜辞在甲骨卜辞中的定位,进行了多方论证,得出了结论.     

说甲骨卜辞中“鹤”字的一种用法

“岛”在甲骨卜辞中有三种常用意义：刈草或放牧;牧草或牲畜;刈草奴隶或畜牧奴隶。本文在前辈时贤研究的基础上,就“岛”的另一种动词义进行讨论。在本文提到的四家观点中,笔者赞同于省吾先生的释义,在其基础上从音韵和传世典籍方面进行论述,认为“岛”的另一种动词义就是“喜悦”义,最后列出所举六条卜辞的释文。     

说甲骨卜辞中“芻”字的一种用法

"芻"在甲骨卜辞中有三种常用意义:刈草或放牧;牧草或牲畜;刈草奴隶或畜牧奴隶。本文在前辈时贤研究的基础上,就"芻"的另一种动词义进行讨论。在本文提到的四家观点中,笔者赞同于省吾先生的释义,在其基础上从音韵和传世典籍方面进行论述,认为"芻"的另一种动词义就是"喜悦"义,最后列出所举六条卜辞的释文。     

“以舞降神”:甲骨卜辞中的乐舞文艺观念

甲骨文是殷人占卜时刻下的记事之辞,其中蕴含着有关乐舞文艺的丰富内容,涉及乐舞的本质、功能等问题。在以"帝"崇拜为核心的文化背景中,殷人一方面将乐舞视作祭祀的重要组成部分,所以它本质上属于一种宗教祭祀活动,其目的是为了娱神;另一方面又对乐舞抱有实用功利的态度,希望通过娱神,发挥它在祈求降雨、征伐胜利以及拔除疾病等方面的积极作用。这体现出"轴心时代"以前的我国乐舞文艺观念具有浓厚的宗教色彩和实用功利的倾向,并对后世文艺观念产生了或突破或继承的影响。     

略论甲骨卜辞中“翌”与“来”的时间差异

正殷墟甲骨文是我国目前所见最早且具有断代意义的商代文字的主体之一。由于殷墟甲骨主要为占卜所用,卜问现在或将来,所涵盖的时间词十分丰富。其中表示将来时间的名词主要     

殷墟卜辞中的“王宾职”

＂王宾职＂是殷墟卜辞中的常用语。王指商王,宾指祭祀。职,应读为值,是指依礼制规定而应当举行的祭祀。在此类祭祀活动中,＂大戊＂占有突出的地位,这是因为＂戊＂日在商代的宗教观念中具有特殊意义。     

浅谈甲骨卜辞中的“羌”

甲骨文作为我国目前发现最早的成体系的文字,记载了我国人民的早期生活面貌.羌族是我国一个古老的游牧民族,在早期甲骨卜辞中就有了大量的商羌关系的记载.通过对甲骨卜辞中出现的羌字字形的分析,来探视它的意义,结合甲骨卜辞的记载,来窥探当时的商羌关系,了解古羌先人族群的产生和发展过程,还原殷商时期商羌的生活面貌.     

郭沫若巧解“ 二”

上个世纪50年代末期,有几位日本学者来到中国。一天,他们在登临泰山时,见盘路一侧的石壁上刻着“ 二”两个字,这引起了他们的极大兴趣,于是便向陪同的中国学者询问。不料,谁也回答不上来。中国学者被这两个古怪的字难住了,只好说回去查询。     

说甲骨卜辞中的“■巫九骼”

甲骨黄类卜辞中,见有■巫九■一语,主要出现在与军事相关的卜辞中;本辞应从李学勤先生意见,读为■巫九骼,并可和■巫九■对读。从《殷墟花园庄东地甲骨》相关卜辞可知■为地名或人名;骼■为占卜时用的骨板或龟板;全辞大意为地(族)之巫用九块骨版或龟版进行占卜。     

谈教师管理中的“圆”与“方”

构建和谐校园是构建和谐社会的重要组成部分,也是衡量学校管理水平的一个重要的方面。学校的根本任务是培养人才,学校管理归根到底是对"人"的管理。在学校管理中,我深深体会到:坚持以人为本,需要在管理过程中,正确处理好约束与调动、