柳湾"人像彩陶壶"新解

关于柳湾彩陶人像壶的文化内涵,以往的研究过多地集中在人像的性别上.其实,同壶上的人像与蛙纹之间具有相互解释的意义,蛙纹代表的是一种祭天的符号,人像壶则表达了用活人祭天的文化主题.     

马家窑文化彩陶纹饰类型分析

马家窑文化之彩陶纹饰有上百种,有丰富的文化内涵。其中蛙纹、鹿纹与鸟纹为图腾纹,以蛙纹最有特色,是早期的巫师形象。     

马家窑文化彩陶纹饰类型分析

马家窑文化之彩陶纹饰有上百种,有丰富的文化内涵。其中蛙纹、鹿纹与鸟纹为图腾纹,以蛙纹最有特色,是早期的巫师形象。     

南方少数民族文化中的蛙纹图饰

文章通过对苗族、瑶族、黎族、壮族等蛙纹的造型、结构、色彩、象征意义、文化内涵等分析,总结出各少数民族织锦中蛙纹的共同性和联系。     

马家窑文化的“巫符”研究

今天我们所见华夏文明史中较早的"巫"符,出现于甘肃马家窑文化出土的彩陶纹饰中,其形与以后甲骨文中的"巫"字完全一致。通过对甘肃新发现两件带"巫"符纹饰人形彩陶艺术品的分析,可以证明"巫"纹的产生与代表女性的蛙纹存在着共生与同源关系,是一种代表原始生殖崇拜观的巫术符号。     

常见蛙类的食性特点及其在生物防治中的作用

本文对采集于北碚和宣宾江北的八种132只无尾两栖类的胃内容物进行了分析,结果表明:各种的有益系数分别为:斑腿树蛙66.7%,饰纹姬蛙98.9%……,中国林蛙和粗皮姬蛙均为100%.不同蛙类因其生活环境的差异性,在食性亦有所差别.文章还对蛙的食性与农林害虫的生物防治的关系等问题作了探讨.     

金蛙传说与蛙纹瓦当——高句丽民族的蛙崇拜析略

本文从高句丽的蛙文化遗存的分析中得出高句丽的蛙崇拜观点,并认为这一崇拜来自于中原文化的影响,在分析史料、壁画的基础上得出蛙崇拜的文化内涵。     

青釉凤头龙柄瓷壶

唐代是我国瓷器业繁荣发展的重要时期,在中国瓷器发展史上占有重要地位,其中青釉凤头龙柄瓷壶就是唐代的特有产品。此图中青釉凤头龙柄瓷壶通体施青釉,青绿中略汔黄色,具有一种古朴淳厚的玉质感。这件壶的主体结构是波斯和西亚各国流行的胡瓶式样,类似波斯萨珊王朝的金银器。壶盖呈凤头状,凤的嘴下啄,扣在壶的口沿上。在凤头的后侧,从口沿顺肩而下至底部,塑成一条直立的蟠龙,形成壶的柄。腹部有六个联珠纹组成的圆圈,圈内有胡人舞蹈纹。下腹部周围为宝相花纹饰,其他部位饰莲瓣、卷叶或垂叶纹等,粗细相间,疏密有致。在制作工艺上集塑贴、模印…     

《说文解字·血部》与上古血祭文化

祭祀文化是世界上各民族都拥有的一种文化习俗,祭祀包括祭天地、祭神、祭祖先、祭炎黄、祭孔子等等。其中祭奠大地的祭祀形式是血祭,血祭毋庸置疑就是用血作为祭品进行祭祀活动。本文旨在通过对《说文解字·血部》各个字的研读分析进而充分了解造字之时的中华血祭文化。     

壮族的蛙崇拜文化

壮族蛙崇拜文化是其独具特色的民族文化的重要组成部分,具有悠久的发展历史,且内容丰富,至今蛙崇拜文化还渗透在壮族人民生活的各个方面。     

周人天神信仰源自西北说补证

周人的至上神是“天” ,它来源于西北游牧民族。其论据除已有的语言学、文化人类学的材料外 ,还有如下三条 :一、周原所出文王时卜辞中有祭“天”的记载。二、“灵台”是周人祭天礼地的建筑 ,在今甘肃省灵台县城内。周人接受“天”神信仰约在季历时代。三、在灵台上祭天礼地的主要是胡巫 ,这喻示了“胡巫”可能是沟通周人与西北游牧民族“天”神信仰的“使者”。     

湘西苗族童帽蝴蝶纹之性别探究

蝴蝶纹作为湘西苗族童帽中的纹饰常与苗族创世神话中的女性始祖"蝴蝶妈妈"联系在一起,包含了丰富的女性文化色彩。但从苗族文化历史有关的资料中推测,蝴蝶纹中的女性色彩或许只是其文化内涵中的一个层面,它更有可能随着历史的后延逐步被父系氏族时期的苗族蚩尤文化所覆盖,演变成一种对祖先蚩尤崇拜的符号,因而其男性意味会逐渐显现,而"蝴蝶妈妈"随着蝴蝶纹的流传或许已成为一种称呼上的沿用,就此观点以湘西苗族文化为基础对童帽上的蝴蝶纹展开性别归属上的探究。     

论纳西族祭天仪式的现代性变迁

通过不同年份不同地域的田野调查,认为祭天仪式通过继承东巴教传统,保持了仪式的稳定性和连续性,具有神圣和世俗的特点,带给参与者对传统意识和民族原生情感的共鸣,是一个集体的和社会的行动过程。通过对民俗活动的新构,产生了新传统和更新的传统,丰富了仪式文化。现代纳西族祭天仪式是世俗性裹夹下的神圣仪式,其现代性变迁是纳西族对传统的继承与重构,正是因为传统的更新与现代的拓展使纳西族祭天仪式能够获得新的动力。     

畴祭：从秦国到西汉的重要祭天形式

畸祭是从秦国到西汉时期的一种重要的祭天形式,国君帝王们极为重视,不但多处建畸,而且祭祀频繁。从西畸到泰畸,都是用以祭天的。这一时期,畸祭实际上起到了圜丘祭天的作用。尽管王莽奏建了祭地的广畸。但却冲淡不了以畸祭天的主要内容。     

云南少数民族创世神话与祭天仪式

神话与礼仪向来是少数民族文化建构的两块基石,少数民族文化中的诸多事象都是以这二者为核心衍生出来的,围绕云南少数民族的创世神话与祭天礼俗,探寻神话与仪式之间的关系。     

壶底的秘密

我发现家里用来烧水的铝壶底有几圈波浪纹,是不是所有的壶底都这样呢?为了弄明白.我先去了一趟超市,仔细观察发现了一个明显的特点——任何烧水的壶,底部全是有波浪纹的。壶底为什么要这样设计呢?我推断这也许和铝壶的用     

谈谈作文教学中的高分政策

从何谈起?就从一篇作文谈起吧。请看一篇初二学生写的说明文: 茶壶我家里有一把茶壶。最近一二年来,我天天和它接触,渐渐地爱上了它。这个茶壶是棕色的,造型象南瓜似的,壶身周围有几条竖纹,壶上方有一个圆形的盖子。盖子中央有一个小孔,倒茶时才能使气体对流,壶前有一个“乙”字形的头,端部有一个小小的咀,让茶水倒出来。壶后有一个耳朵似的手柄,便     

察哈尔地区巴尔虎人祭天仪式初探

察哈尔地区巴尔虎蒙古族的祭天仪式,是萨满教中的一项具有代表性的宗教祭祀活动,源自于普遍信奉萨满教的远古北方游牧民族。古代先民以此方式来祈祷长生天对本氏族民众的护佑。随着时间的推移,其祭祀过程发生了一些变化,在程序上趋向于简捷。本文通过实地调查,对目前仍流行于巴尔虎蒙古族民间祭天仪式的由来、传承及祭祀程序等进行分析,以探求其宗教意义及文化内涵。     

畤祭:从秦国到西汉的重要祭天形式

畤祭是从秦国到西汉时期的一种重要的祭天形式,国君帝王们极为重视,不但多处建畤.而且祭祀频繁.从西畤到泰畤,都是用以祭天的.这一时期,畤祭实际上起到了圜丘祭天的作用.尽管王莽奏建了祭地的广畤,但却冲淡不了以畤祭天的主要内容.     

贵州三种臭蛙的核型,C-带,银带比较

比较了贵州产绿臭蛙(Odorrana margartae),云南臭蛙(O.andersonii),花臭蛙(O.schmackeri)三种臭蛙的核型,C-带,银带,讨论了三种臭蛙的核型,C-带,银带的异同与形态差异的关系.在核型特征和C-带带型特征上,绿臭蛙与花臭蛙之间的差异最大,绿臭蛙与云南臭蛙的差异次之,云南臭蛙与花臭蛙之间的差异较小;在银带带型特征上,绿臭蛙的标准Ag-NORs位于第9号染色体长臂;云南臭蛙与花臭蛙的标准Ag-NORs位于第10号染色体长臂.