文人的风流豪情与文化"潜规则"——"爱妾换马"故典透视

通过考察古代文人"爱妾换马"的豪情风流行为及社会对妾在法律、制度上的人身定位和赋予妾的应用功能,得出:妾乃贱流,是性享用及生殖的工具;妾同妓女,是家庭的财富符号;妾通买卖,是社会的一般等价物等.揭示分析女性一族——妾在古代社会文化"潜规则"中的悲剧人生.     

“元嘉之治”与“永明之世”——中国古代“小康”社会的特质

中国古代＂小康＂社会以＂天下为家＂为特质,迥异于大同理想社会的＂天下为公＂。刘宋的＂元嘉之治＂和南齐的＂永明之世＂,堪称＂小康＂社会的典型。＂小康＂是＂盛世＂之间漫长的分裂与混乱岁月中短暂的稳定期。中国古代＂小康＂社会的周期性再现,和中国古代王朝周期律相伴始终,可看作是中国古代历史发展的一个定律。     

从“妻、妾、威”看女性的尊卑差别

汉字是表意体系的文字,它不仅是一种书写符号,还能传达出丰富的文化信息,具有独特的文化内涵。在古代家庭女性群体中,存在着尊卑贵贱之分。处于最高层的女性无疑是丈夫的母亲,其次为丈夫的妻,再其次为丈夫的妾。这种尊卑差别从“妻、妾、威”的字形中就可以反映出来。妻妾的对立以及妾之低贱地位在妾称谓词中也能体现出来;“威”作为母亲之义隐含着一种拥有家族权力的意义在里面,也反映了在家庭里母亲受到尊重,有威信的情况。     

浅谈“同姓不婚”

＂同姓不婚＂是我国古代婚姻制度的重要原则,是乱伦禁忌在中国的重要体现。本文从＂姓＂字的字义开始分析了＂同姓不婚＂的含义及产生的原因：出于优生的考虑,出于联盟的需要,出于道德伦理的需要;介绍和评述了＂同姓不婚＂在我国的历史发展和演变。     

“面首”及其他

在我国古代，有一夫多妻现象，也有女性养男宠、男性蓄娈童的现象。下面几个词语就反映了这种“男妾”现象。     

以交换哲学观思想试解“李约瑟难题”

英国著名科技史学家李约瑟在20世纪提出了一个问题：中国古代的科学技术长期领先世界,为什么近代的＂工业技术革命＂首先发生于英国而不是中国呢？这一问题称作＂李约瑟难题＂。这个＂难题＂的难点在于,问的虽然是科技史上的问题,但答案却并不在科技史之中,而在于哲学对科技的社会历史意义的总结之中。若以交换哲学观对我国的历史进行重新解读和总结,那么,这个难题其实并不难：科学技术作为人类的选择能力,其发展同样受着＂用进废退＂规律的支配,而其＂用进＂的舞台,就是商品经济生活实践。我国古代的科学技术先进,就先进在我国古代商品经济的先进;我国古代的商品经济先进,就先进在我国古代科学技术的先进。然而,自西汉王朝开始,商品经济就一直受到了＂家天下＂政治的严酷压制而萎缩了,因此,我国的科学技术自此以后就没有太大的进展。     

“妖魔化”与“浪漫化”：他者视域中的壮族情歌

壮族情歌被＂妖魔化＂主要有三个时期：明清时期、民国时期、文革时期。在这三个时期,对唱情歌都属于被禁之列,歌圩遭打压甚至取缔。壮族情歌在各个历史时期的被＂妖魔化＂,体现了当时主流社会的文化需要和政治需要,情歌的被＂妖魔化＂折射出当时主流社会意识形态的需要和社会控制模式。壮族情歌在被＂妖魔化＂的同时,也一直被＂浪漫化＂。古代世界的人们对壮族情歌的＂浪漫化＂,是出于对恋爱自由、婚姻自主的向往和追求;而当代世界对壮族情歌的＂浪漫化＂,则更多地折射出文化旅游中各方力量合谋把壮族建构为诗意的、浪漫的民族的努力,以及现代都市社会的人们对田园牧歌时代的怀念。     

“以德润身,诚意慎独”——“慎独”及其现实意义

慎独是儒家的重要思想,＂慎独＂思想在古代具有重要的价值,在今天仍是社会主义道德建设及个人思想道德修养的重要方式和途径。因此,我们每个人都应注意＂慎隐＂和＂慎微＂从而达到＂慎独＂的崇高境界。     

“亡羊补牢”与“未雨绸缪”

有这样一个故事,传说有一个人询问古代的＂神医＂扁鹊,天底下谁的医术最好。结果扁鹊不加思索地回答：＂我大哥的医术最好,其次是我二哥,再次才是我自己。＂那人大吃一惊,忙问其故。扁鹊告诉他,病在腠理的人去找他大哥,他大哥就用＂烫熨热敷＂的办法轻而易举就将病人治好了;病入肌肤的人才去找他二哥,他二哥就会用＂针刺石击＂的办法来治疗;     

《周易》中的“命”与“情”

＂命＂,又称天命,是中国古代思想的核心。《周易》一书中有许多与＂命＂有关的内容,是研究中国古典哲学的重要资料。人有生命,因此也有欲望。生存欲望在中国古代文献中称为＂情＂。     

“天时”观念与明清小说的叙事机制

中国古老的＂天时＂观念不断地渗透到古代小说文本中,从而形成独特的叙事机制。《三国演义》、《水浒传》等小说不断地通过＂天时＂观念来演绎社会人生的兴亡律。与此同时,因＂天时＂变化而形成的天气异常意味着宇宙失序,与之发生感应的社会就会发生变故,这也给古代小说叙事带来了很大动力。另外,由＂天时＂观念引发而来的＂时运＂、＂时机＂之说也对古代小说叙事甚有影响,有的作品借此传达某种人生警悟,有的作品借此形成＂天人之道＂循环结构。     

“文以气为主”与“气盛言宜”之比较

曹丕的＂文以气为主＂与韩愈的＂气盛言宜＂是古代文气论的两个重要理论。由于提出角度不同,所以在理论内涵、功能作用及意义价值方面有很大差异,应准确把握。     

浅析道徳“高标”与道德“基准”在教育中的关系

道德是伦理学研究的对象,是社会意识形态之一。中国古代典籍中,道德指一种普遍原则或规律,道德有得于道;道德连用始于春秋战国时期《管子》《庄子》和《荀子》诸书。《管子·君臣》：＂道德定于上,则百姓化淤下矣＂。     

说“断肠”

古代诗人喜欢用“断肠”来形容人的极度思念或悲伤,用“断肠人”来指漂泊流浪、充满忧伤的旅人。例如,曹操的“生民百遗一,念之断人肠”(《蒿里行》)。曹丕的“念君客游思断肠,慊慊思归恋故乡”(《燕歌行》)。李白的“不信妾肠断,归来看取明镜前”(《长相思(其二)》)。“当君怀归日,是妾断肠时”(《春     

简析“礼法合流”

＂礼法合流＂问题在我国自古有之,它的出现与发展与我国特殊的社会历史背景密不可分,在漫长的历史长河中,它不断形成自身独有的特色并对中国法制和政治发展产生了深远的影响。对于当今社会来说,民主法治建设的发展与古代的＂礼法合流＂又有什么样的关系呢？我们应当取其精华去其糟粕,扬长避短趋利避害,将古代＂礼法合流＂中好的成分从更深层次更广范围内发扬下去,为依法治国和以德治国相结合提供理念上和观念上的保障。     

“夏首”、“夏口”考

夏水与汉水是＂互受通称＂,所以古代文献中把汉水称为夏水。汉水在武汉注入长江,因受夏水之名,所以在武汉就有了＂夏口＂、＂夏汭＂等地名。     

也谈“闲笔”

＂闲笔＂是极富中国特色的一个概念,从与＂闲笔＂相关或相联系的中国古代的一些文化或文学现象及理论入手认识它。首先＂,闲笔＂之＂闲＂,古代文论家们赋于它闲暇、自由、自然、随意、不受约束、从容不迫等诸多特征,其与＂正＂和＂忙＂相对。作为闲笔,也有以上的性质。＂极忙者事,极闲者笔＂也是＂闲笔＂重要的特征。其次,＂赋、比、兴＂,特别是＂兴＂在抒情文学中的地位及其表达效果同叙事文学中的＂闲笔＂很相似,钟嵘所谈的＂赋＂与＂比兴＂的关系及兼用原则移之于＂正笔＂与＂闲笔＂非常适合,朱熹所定义的＂兴＂及后来研究者生发的其艺术表达的效果又与＂闲笔＂的审美艺术效果相似。再者,＂闲笔＂艺术的运用应该是小说艺术的回归,是＂因文生事＂的具体体现。     

也谈“闲笔”

＂闲笔＂是极富中国特色的一个概念,从与＂闲笔＂相关或相联系的中国古代的一些文化或文学现象及理论入手认识它。首先＂,闲笔＂之＂闲＂,古代文论家们赋于它闲暇、自由、自然、随意、不受约束、从容不迫等诸多特征,其与＂正＂和＂忙＂相对。作为闲笔,也有以上的性质。＂极忙者事,极闲者笔＂也是＂闲笔＂重要的特征。其次,＂赋、比、兴＂,特别是＂兴＂在抒情文学中的地位及其表达效果同叙事文学中的＂闲笔＂很相似,钟嵘所谈的＂赋＂与＂比兴＂的关系及兼用原则移之于＂正笔＂与＂闲笔＂非常适合,朱熹所定义的＂兴＂及后来研究者生发的其艺术表达的效果又与＂闲笔＂的审美艺术效果相似。再者,＂闲笔＂艺术的运用应该是小说艺术的回归,是＂因文生事＂的具体体现。     

浅论罗马法与《唐律疏议》中婚姻成立的要件之比较

家庭是社会的细胞,婚姻是家庭维系的基础。而不同的社会时代、不同的环境也会造就不同的婚姻制度。强大的罗马帝国下的婚姻严守一夫一妻制的原则;在东方,中国封建社会的鼎盛时期——唐代的婚姻是＂一夫一妻多妾＂,以＂夫为妻纲＂。尽管如此,不同的时间、空间,罗马法和《唐律疏议》中关于婚姻制度在结婚的要件上是有相似之处的。     

明代纳妾制度探析

纳妾制度是中国古代社会一夫一妻婚姻制的补充形式,在古代中国历史上长期存在。明代的纳妾制度比较严格,对娶妾的数量和纳妾原因都有严格的限制,对纳妾的程序和礼仪也有相应规定。纳妾制度对社会及家庭关系的消极影响主要表现为引起妻妾矛盾、夫妻关系紧张以及其他家庭悼突,并进一步引发社会冲突。