论苗族服饰文化的活态保护

目前苗族服饰文化的保护有三种方式:一是记录、收藏;二为市场开发;三是生态博物馆。笔者认为这三种方式都不同程度地存在着某些局限,因而提出文化的“活态”保护方式。“活态”保护就是指让文化真实地生活在文化创造者们的世界里面。关键是要保护好文化的生态环境,保护好文化的生物链。     

城市更新语境下江南文化多模态符号景观研究——以徽州古村落为例

徽州古村落是江南文脉的空间载体和具象符号，保存着丰富的地理信息和文化资源。城市更新语境下，长三角一体化发展进程中，徽州古村落江南文化风貌受到了现代文明的巨大冲击。文章基于多模态符号学理论，结合对徽州呈坎、棠樾古村落的实地调研，分析其符号景观中的语言模态和非语言模态资源，解读不同模态和江南文化之间的空间互动关系。研究发现，徽州古村落符号聚合体多模态属性明显，体现了徽州地区的风水理念、儒家文化、家风家训等思想，是实现江南文化传播、活态保护和现代传承的有效载体。     

觉醒·迷失·遮蔽──孙中山政治思想系列研究之四

根据卡尔·波普尔“三个世界”理论的划分——世界1是物质界、世界2为观念界、世界3为心理界——选择主体在文化选择中呈现为四种不同的状态：物质态文化、制度态文化,观念态文化和心理态文化。那么,孙中山对西方文化的认同本质上还未能跨越到心理态层面,面对西方列强的不断挑战他只在制度态层面进行同化性回应,即通过对异质文化的过滤吸收而调节、改变自身的表层结构而保持深层结构的稳定,从而使其选择在原质中实现平衡。由于不同层次的文化其应变能力和速度不同,在认知主体反复试错的矫正过程中,为理性所主宰的理智世界就会比较迅速地适应新的现实,作出灵敏的反应,而带有强烈非理性色彩的情感世界由于更多地受制于民族的集体无意识而出现不同步的滞后或相左现象,这就是解释孙中山在政治上选择了共和国的形式在实质上却走向了“天下为公”、“尧天舜日”这种浪漫主义道德追求的重要理由。     

对非物质文化遗产传承人生存环境的思考——以重庆铜梁扎龙世家为例

非物质文化遗产是活态的精神文化遗产,传承人是其活态载体的重要承载与传递者。因此对传承人现状的系统调查和评估,是对非物质文化遗产进行有效保护与传承的重要内容。被国家2006年首批列入中国非物质文化遗产名录的＂铜梁龙舞＂,是集民俗、歌舞、彩扎工艺为一体的民间艺术系统,其中的彩扎工艺是一种具有鲜明地域特色的民间艺术形式。因而基于系统方法和田野调查,探寻其保护、发展的机理,对于建设和谐文化、打造＂人文重庆＂具有重要现实意义。     

文旅融合视角下白洋淀红色文化发展路径探究

文旅融合对旅游资源特别是红色文化发展具有重要意义。目前,白洋淀红色文化资源在其发展过程中遇到了瓶颈。在文旅融合视角下对白洋淀红色文化发展路径进行研究具有重大现实意义。结合当下文化旅游的发展走向,白洋淀红色文化发展应该以雄安特色国际化、资源融合多元化、文化资源活态化和红色创意产业化为四大发展目标,致力于打造全国红色文化开发的样板。在文旅融合的时代,我们应该既依赖文态、业态、形态与生态这"传统四态"所散发的生机与活力,又注重"创态"的激发,以期形成一套以创态为灵、文态为魂、业态为支撑、形态提氛围、生态作基础的融合性立体网状文化旅游系统。     

原生态文化的资源价值——以全球化进程中的旅游时代为参照

旅游是一种现代性的生活方式,是现代人进行文化诉求的方式。以全球化进程中的旅游时代为参照．作为在农耕的基础上形成的一种古老文化形态,作为农耕时代人类的一种生存方式、生活方式。原生态文化的资源价值表现在四个方面：一是一种稀缺性资源,二是一种差异性资源,三是一种活态性资源。四是一种地域性资源。应该将原生态文化的保护与旅游的发展结合起来,将原生态文化作为一种可以开发的资源,纳入全球化进程的旅游时代中,在旅游开发中保护原生态文化,发展原生态文化。     

非物质文化遗产保护中的"活态保护"

"活态保护"是非物质文化遗产保护顺利实施的关键。"活态保护"由非物质文化遗产的传承人、非物质文化遗产的空间和非物质文化遗产的时间三个部分组成一个动态的文化场,在这个场中进行着疏通传承渠道、存留文化空间和延续文化时间的工作,以达到非物质文化遗产保护的目的。"活态保护"具有的再创造性的确认、核心价值的确立和当代文化建设系统工程的有机组成部分这三个关键点。"活态保护"必须贯穿回归生活文化,表达个性特征,突出多样性,展示创造力的基本原则。     

非物质文化遗产保护的生态学透视

生存环境的变迁导致传统的非物质文化遗产在现代社会中日趋衰微。非物质文化遗产保护工作不只是单纯记录已有的技艺和知识,更强调激发非物质文化遗产自身的生命力,实现长久的活态保护。良性的非物质文化遗产生态环境不但能更好地激活众多的非物质文化遗产,同时可以极大节省保护工作中的资源消耗。非物质文化遗产生态系统中,     

苏州古城历史名人资源保护与活态开发研究

在系统梳理与分析苏州古城历史名人资源类别、价值内涵及国内历史名人资源活态开发模式的基础上,针对苏州古城历史名人资源保护利用中存在的问题,探索活态保护与开发的实践路径,发挥历史名人资源整合优势,以文化创意释放古城名人文化品牌、产业发展效能,提出以名人资源赋能古城保护的“苏州方案”。     

青林寺谜语的活态性特征及传承方式

谜语是一种深受广大民众喜爱的民间口头文学样式,这种短小而精致的口头文学是在漫长的历史长河中经人们口耳相传从而保存下来的宝贵财富.青林寺谜语作为一种活态的民间文化遗产,其传承方式不能仅仅局限于传统的静态保护,它要求在其本身的发展过程中进行活态传承.本文将以青林寺谜语的活态传承为中心,论述青林寺谜语的活态特点并探讨实现青林寺谜语活态传承的现实途径.     

青林寺谜语的活态性特征及传承方式

谜语是一种深受广大民众喜爱的民间口头文学样式,这种短小而精致的口头文学是在漫长的历史长河中经人们口耳相传从而保存下来的宝贵财富。青林寺谜语作为一种活态的民间文化遗产,其传承方式不能仅仅局限于传统的静态保护,它要求在其本身的发展过程中进行活态传承。本文将以青林寺谜语的活态传承为中心,论述青林寺谜语的活态特点并探讨实现青林寺谜语活态传承的现实途径。     

桂东地区高校原生态民族音乐教学初探——以贺州学院音乐艺术教育为例

广西桂东地区因其独特的人文背景、生态景观和多语方言生境,形成了富有特质的原生态族群音乐,发掘整合这些宝贵的民间音乐资源,对于高校音乐教育本土化、音乐教学改革和音乐课程建设都具有重要意义,同时也达到原生态族群音乐活态传承保护的目的。     

人文世界、人文知识与人文教育

人文教育是当前我国教育改革中一个备受关注的问题。“人文世界”与“自然世界”、“社会世界”不同 ,人文世界是由价值和意义所构成 ,在人文世界里 ,意义取代价值成为核心。人文世界在人类总体世界建构中具有重要意义。人文知识在人文世界建构中具有重要价值 ,人文知识与自然知识、社会知识相比较具有其独特性。因此 ,在当前的教育改革中 ,我们应当彰显教育的人文性 ,同时对人文教育的价值目的和方法进行重新定位和思考。     

试论少数民族特色村寨文化的保护与传承——以福建畲族特色村寨考察为例

随着工业化和城镇化进程的加速,少数民族村寨文化保护和传承面临种种挑战。国家民委通过制定保护与发展规划、特色村寨命名的方式积极引导,民族特色村寨由此成为各界关注和探讨的热点议题。为此,文章从文化生态学的视角出发,认为民族村寨是承传民族优秀文化的载体,是少数民族地区发展文化产业的特色资源。在文化生态学理论指导下,应将民族村寨的物质与非物质文化纳入整个文化生态系统之中,以实现统一、整体、原真性保护和活态传承。其中传承人是活态传承的典型主体,生产性保护是活态传承的重要途径,现代科技和观念是活态传承的文化素养。在发展文化产业时,台湾原住民地区的观光营造经验具有借鉴意义。     

我国活态文化研究综述

在对2000～2006年活态文化即非物质文化的研究文献进行检索的基础上,从活态文化的意义、内涵和特点,保护方法和原则,发达国家的保护经验三个大的方面出发,分析了6年多来我国在活态研究领域的理论成果.     

三方演化博弈视角下徽州非物质文化遗产的传承保护

徽州非物质文化遗产是珍贵的地区文化资源,传承保护不仅仅是地方政府的职责,也是相关企业和传承人的重要使命。构建政府、企业和传承人传承保护的三方演化博弈模型,分析三方在传承保护过程中的策略选择及其演化路径。研究表明:政府、企业和传承人各自策略的选择受到其他参与主体策略选择的影响,三方在演化博弈进程中不断调整策略,以期获得自身利益最大化。在考虑三方参与主体利益最大化的前提下,增加超额收益、合理确立超额收益分配系数、提升政府选择"监管"策略的概率将有利于企业和传承人朝着理想状态演化收敛;减少政府监管支付成本将有利于政府朝着理想状态演化收敛。     

物质的第四态——等离子态

人们都知道,物质有三种聚集状态:固态、液态和气态。然而,上个世纪,一些科学家在实验中却发现了与物质这三态不同的第四种状态。 1835年,物理学家法拉第在低压放电管中观察到了气体的辉光放电现象;1879年,物理学家克鲁克斯在研究了放电管中“电离气体”的性质后,认为物质还存在着第四态。1927年朗格缪尔在研究水银蒸气的电离状态时,给这种电离状态下的气体正式命名为“等离子体”(虽然由大量带电离子、电子和中性粒子所     

云南沧源翁丁佤族旅游村活态文化的保护与开发

对民族村寨旅游活态文化的保护与开发,是目前旅游学研究的热点和难点问题,通过选择云南省沧源佤族自治县勐角乡翁丁村为研究对象,经细致的调查,缜密的分析,试图对翁丁村佤族旅游活态文化的保护和开发提出新的解决思路：建立佤族活态文化旅游村是翁丁佤族村旅游发展的最佳途径。     

论安徽芜湖市非物质文化遗产的保护与利用

芜湖市有着丰厚的非物质文化遗产资源。在保护和利用非物质文化遗产的过程中,芜湖市既有成功的经验,也有失败的教训。重视非物质文化遗产的"活态传承"与品牌保护是未来的重要工作任务。     

湘西腊尔山台地苗族民歌“活态”保护研究

湘西腊尔山台地苗族民歌,因其地理位置的特殊性,呈现出有别于其他地区苗族民歌的艺术特征。因此,确立区域文化空间,发挥民众主体和传承人核心作用对其进行＂活态＂保护是关键。从文化生态学的视角来看,应利用地域文化空间,进行活态传承保护;发挥苗族主体作用,有效利用资源传承;重视传承核心主体,疏通传承保护渠道;施行多样保护措施,促进文化持续发展。