古诗文中有关成都故实的几点考证

唐宋时期盛兴浣花溪春游，两代诗文对其正期的变换有记述，却未提及变换原因，本文第一部分作了试探性解释。第二部分借薛涛名篇《玩竹》辨证“元薛姻缘”、“郑薛夫妻”说不实，并从而认定薛涛矢志忠贞旧情人品高尚。《花蕊宫词》作者属谁，因有北宋论者混同前蜀、后蜀花蕊夫人为一人，虽经两宋及明代论者的辨证，《全唐诗》、《全五代诗》仍将《宫词》归属后蜀作品，本文第三部分就《宫词》内证认定其作者应是前蜀人。     

新疆南疆地区维吾尔族“恰依”民俗文化分类研究

新疆南疆地区是维吾尔族相对集中居住的地区,长期的民族融合中形成了独特的民俗文化“恰依”,并且逐渐在新疆南疆地区流行,呈现逐步扩大的趋势,有女性“恰依”、男性“恰依”、男女混合“恰依”等形式。分析了形成这种“恰依”分类的历史的和现实的原因。     

邓小平理论概论课教学中贯彻"三个代表"的思考

江泽民“三个代表”的重要思想是党在新世纪加强自身建设的伟大纲领 ,是第三代领导集体对马克思主义党建理论的丰富和发展 ,邓小平理论概论教学应当贯彻这一思想。其基本思路是 :加强学习和研究 ,掌握精神实质 ;将其精神渗透到有关章节中 ;在党的建设部分专题讲授。     

例谈高中地理“学案”中的问题设计

《普通高中地理课程标准（实验）》在基本理念方面提出“重视对地理问题的探究,倡导自主学习、合作学习和探完学习.”本文以湘教版必修一第二单元第三节《大气环境》中的《热力环流》这一课时为例,浅谈高中地理“学案”中问题设计的原则.     

永世尊典 子生永昌——解读“永子”品质

被誉为“棋中圣品”的“永子”在围棋界已是不可复制的“经典”,它的“经典”源于它诸多优秀的品质：如悠远性、独特性、平和性,这些优秀品质的形成既有历史文化的原因,也有永昌大地独特的风土物产和“永子”制作中绝妙技艺等成因.     

析李贽的“童心说”和“化工说”

李贽是明代一位标新立异而对文坛产生了很大影响的思想家,李贽的思想极具叛逆色彩与反抗精神,他强调个体自身的价值,重视个性。在文学批评方面,他提出“童心说”与“化工说”两个重要的理论,对后世的戏曲小说理论批评产生了深远的影响。     

孟称舜爱情戏剧中“真情”内涵的三次转变

孟称舜作为临川派后期代表剧作家,,在传情理论上深受汤显祖的“至情”说影响,其戏曲创作中,真情占有主导的地位。但作为明、清易代之际的剧作家,其戏曲创作又受自身社会遭际和时代思潮的影响,“情”的内涵亦发生了相应的变化。本文即试图通过对其五部爱情戏剧“真情”内涵的解读,以对其戏剧创作作一整体的把握。     

《西江月》中的“说”作何解

初中语文（人教版）七年级上册第三单元选取了辛弃疾的《西江月》一词,在《教师参考用书》上对“稻花香里说丰年,听取蛙声一片”作了这样的解释：“田野间弥漫着稻花的香气,水中的青蛙不断地呜叫;一路上都可以听到出来纳凉的人们在谈论着今年的丰收。”很显然,编者把词中的“说”字当作“谈论”来解释了,而课本并未对此作出解释。     

“丹田气”是咽音练声中的精神“支柱”

优美的歌声离不开“丹田气”的支持,“字正腔圆”全靠“气口”的巧安排我国古典声乐论著及现代的戏曲艺术家、歌唱家们,都把“丹田气”看成是一种正确的歌唱运行气法早在我国的唐朝时期,段安节其人就在《乐府杂录》中说：“善歌者必先调其气,氤氲自脐间出,至喉乃噫其词,即分抗坠之音。“明代的魏良辅也在《曲律》里指出：“但是沙喉响润,发于丹田者,自能耐久、”由此可见．“丹田气”在歌唱中的地位是何等重要!     

“骨董”到“文物”

在清乾隆以前文物被称之为“古董”或“骨董”。“骨董”一词最早见于唐代开元年间(713-741) 张萱写的《疑耀·卷五》:“骨董二字乃方言,初无定字。”至南宋朱熹《语类》乃作“汩董”。明代董其昌在《骨董十三说》总曰:“杂古器物之不类者为类,名骨董。”这一叫法一直沿用到清代初。一说“骨”,取肉腐而骨存之义,意思是保存过去之精华;所谓“董”,即知道、了解。“骨董”即明晓古人所遗之精华也。另有一说,“骨董”,就是杂碎的意思。以前江南人好作“骨董羹”,即将各种食物混杂在一起烹烧,肉类烧的烂化。而骨头还完好的存在。骨董之“骨”就…     

高校“双高”人员思想状况调查与入党问题研究——以江西省高校为例

高校高学历、高职称人员（以下简称“双高”）是高校建设和发展的生力军,他们的素质好坏,直接关系到高等学校的社会主义办学方向、人才培养质量、科学研究水平、社会服务效果和文化传承影响.本文以江西省高校为样本,对1098名“双高”人员进行调查问卷,以了解高校“双高”人员的职业道德、政治思想以及他们的入党意愿和态度,并对高校“双高”人员的教育管理提出完善和改进的意见和建议.     

论《西游记》的幽默

《西游记》是明代“四大奇书”之一,源于宋元“说话四家”中“说经”一类;取材于唐代高僧玄奘西行取经的史实,由吴承恩对前代小说、戏曲毛坯创造性加工雕塑而成,在艺术上形成了自己独特的风格。其中最吸引人的则是它那贯穿作品始终、浓郁而有鲜明民族性的幽默意蕴。     

读书的“三七开”

南京大学历史系李良玉老师让我去给他带的博士生做一个讲座，无意中说到读书的“三七开”。我和同学们说，一个人真想做学问，在准备阶段，读书有三个“三七开”，这就是七分专、三分杂，七分精、三分泛，七分读、三分疑；而到了研究阶段，“三七开”就该倒过来，变成三分专、七分杂，三分精、七分泛，三分读、七分疑。过后，李老师对我说：“你说的两种‘三七开’，应该写篇文章。”     

戏曲艺术中＂圆＂的审美特征

圆，《辞海》中的解释为“在平面上和定点有定距离的动点的轨迹”。千百年来，人类的生活意识就与圆结下了不解之缘。我国人民对“圆”有着特殊的兴趣。我们的生活当中圆随处可见，尤其是中国的戏曲艺术可以说是圆的艺术。那么戏曲中“圆”的审美特征表现在那些方面呢？     

法国普通教育高中语文大纲介绍

本文主要介绍了法国普通教育高中新版语文大纲的编制逻辑和特色。文章共分五部分。第一部分阐述了新大纲“重铸学科”的企图 ;第二部分对大纲的中心概念“论说”作了解释 ,区分了它的三个参数 ,即陈述、互动和用法 ;第三部分介绍了大纲的构成骨架 ,揭示其试图围绕生成轴、类属轴、历史轴和修辞轴来组织学生进行知识的获得、文化的形成和能力的培养 ;第四部分和第五部分分别对大纲的理论基础和特点以及教学方法作了介绍     

论探索戏剧对传统戏曲的继承

上世纪八十年代崛起的探索戏剧是由来已久的话剧与戏曲整合运动的延伸。探索戏剧重视对民族古典戏曲传统的继承、吸收和利用,这首先表现在对戏曲艺术的精神内核——深刻雕镂民族生活、民族性格与民族精神这一根本特性的继承上,还表现在展示地域文化民俗风情,着意诗化追求,富有民间性、通俗性、娱乐性上。探索戏剧对戏曲艺术形式方面的继承主要表现在：承认舞台的假定性本质,回归戏曲本性;继承戏曲的写意传统,使真正完全意义上的“写意话剧”亮相当代菊坛;继承戏曲原本就有的综合性特征,实现新的艺术综合。     

邓小平理论概论课教学中贯彻“三个代表”的思考

江泽民“三个代表”的重要思想是党在新世纪加强自身建设的伟大纲领，是第三代领导集团对马克思主义党建理论的丰富和发展，邓小平理论概论教学应当贯彻这一思想。其基本思路是：加强学习和研究，掌握精神实质：将其精神渗透到有关章节中，在党的建设部分专题讲授。     

略论"第六代"的"先锋"意义

“第六代”的作品主要有这样两大类：其一是,表现青年“自我”、张扬青年“个性”主题的一类。其二,是体现某种“先锋”精神的一类。同大众所熟悉的“第五代”相比较,“第六代”是完全不同性质的“先锋”：“第五代”的最鲜明艺术特征一是“空间对于时间的获胜”,二是宏大叙事的、关心并靠拢主流意识形态的创作态度;三是追求民族化的风格。而“第六代”他们并不讲究光与影、场景与造型的象征艺术,也没有“第五代”所钟情的对喜丧歌舞等大场面的渲染,而是特别注重讲一个完整的故事,而且讲述的方式通常是王朔式的,既漠视主流意识形态又极端“个人化”,因而可以说,“第六代”基本上是后现代主义和纪实主义的艺术。     

古典戏曲结构四段论

<正> 明代戏曲理论家王骥德在《曲律》中已经提出结构章法问题,他认为编剧“必先分段数,以何意起,何意接,何意作中段敷衍,何意作后段收煞,整整在目,而后可施结撰。”按照王骥德的原意,其“起”与“接”似为前段,这样就成了前、中、后三段,与乔吉的“凤头、猪肚、豹尾”三段一样,也是亚里斯多德“头、身、尾”三段一致,是遵循事物运动规律和传统文学总的写作规律的。戏曲结构这样分段未尝     

我眼中的侠

自古便有“侠”这一说。人们爱戴侠士，可在现代小说中．侠士的形象却常常被曲解。在武侠小说中，我独以为金庸笔下的个别人物才算得上侠。[第一段]