"我"的缺席与在场--从《作女》、《春天的二十二个夜晚》看当代女性文学中的自审意识

在现代女性意识中,对自审意识的追求是健康的女性观中的重要因素。《作女》中的卓尔和《春天的二十二个夜晚》中的毛榛两位女性形象,其自审意识的有无则显现了不同的女性观。     

哭泣的春天--评徐坤的《春天的二十二个夜晚》

在徐坤的<春天的二十二个夜晚>这部半自传体色彩的书中,徐坤向读者真实而彻底的坦露着自己,展示自己的情感历程,以极大的勇气和诚意在向我们诉说她自己的感情故事,叩问人生呼唤真情.她用独特的话语叙述方式颠覆解构了中国的高级知识分子形象,通过写他们的生活来揭示在后现代中国文化语境中的高级知识分子面对多元话语混杂状态而呈现出来的分裂和迷乱.     

“第二性”的歌哭——从《春天的二十二个夜晚》到《野草根》

徐坤的小说始终关注的是女性作为“第二性”在男权社会的遭际和抗争。无论是书写精英知识分子女性的《春天的二十二个夜晚》,还是关注底层草根女性的《野草根》,作家透过对爱情婚姻的审视,描摹了女性在传统性别秩序中的挣扎、无奈与绝望,在深层的心理与伦理结构中,反思男女两性整体在社会上的位置与关系。     

平衡与失衡——陈怡钢琴作品《多耶》解析

20世纪80年代以来,随着中西文化的相互渗透,越来越多的"新潮"作曲家开始尝试用西方现代技法来表现中国传统文化。《多耶》是西方作曲技法与中国传统文化相结合的成功之作,本文通过对该作品细致入微的解读与分析,来探微作曲家构建作品的重要结构力原则,以期为钢琴作品的演奏及创作提供一些有益的启示。     

论女性成长小说中的女性成长——以《春天的二十二个夜晚》和《水与火的缠绵》为例

各种小说都有自己的模式,女性成长小说也不例外。以《春天的二十二个夜晚》和《水与火的缠绵》为例,女性成长小说中的女性成长。作为成长对象的女性虽然各异但也有一定的共性。女性成长过程基本上都分为三个阶段：婚前的青春阶段,婚姻阶段,婚姻破裂及以后阶段。女性成长的方式主要为女主人公在与男性的关系、婚姻的关系和事业的关系中成长。成长的结果多是女主人公事业有成,心理独立,情感明晰。     

《老王》中的情感失衡现象浅析

杨绛先生的散文《老王》,是高中语文教材＂必修三＂教读课文。教这篇课文时,我一直在想,杨先生因什么而对老王感到愧疚？仅仅因为她是一个＂幸运的人＂而老王是个＂不幸的人＂？每个读者都试图解读杨先生的这份情感。笔者觉得杨绛先生写作《老王》之前,应该曾多次回顾自己与老王交往的点滴。几年之后,她觉察到了自己感到愧疚的原因,这就是：她没有真正地理解老王的内心需求,因而在他们之间的交往中,他对她、她对他付出的情感是不平衡的。情感的天平在老王那头重,在自己这头轻。下面试从几个方面来剖析。     

浪漫爱情与道德理性的较量——《廊桥遗梦》女主人公情感历程解析

小说《廊桥遗梦》讲述了一个浪漫的爱情故事,剖析了现代社会中人们普遍关心的人性问题。女主人公弗朗西斯卡在面对浪漫爱情与道德理性的两难选择时所做出的决定,折射出人性中光辉与崇高的一面,讴歌了人性的胜利。     

失衡的文学世界——托妮·莫里森《宠儿》解读

托妮·莫里森的巅峰之作《宠儿》向我们讲述了一个不堪诉说的故事,呈现给我们一个失衡的文学世界。纵观全书,失衡处处体现:夫妻关系的失衡,母女关系的失衡,黑人社区关系的失衡。在这个失衡的文学世界里,莫里森向我们昭示了奴隶制的罪恶,阐释了奴隶制给黑人造成的影响。     

情感与敏感——从《夜晚的亮光》谈起

认真说起来,同学们的日常生活和学习的经历,其实是差不了太多的。可是写起文章来,有些同学有写不完的材料,而另一些同学却常常感到没什么可写。为什么?简单的回答是:有些同学对身边的人、事、物很敏感,他们能一下子感受到其中的意义,觉得那是可以用来作为作文材料的;而另一些同学则不那么敏感,对身边的人、事、物,常常不能体味其中的意义,所以就陷入了一种“视而不见,听而不闻”的状态,当然不能认识到那就是作文的好材料。如此说来,好像一部分同学对周围事物的反应能力较快,而另一些同学的反应能力较差。这种解释,看起来有道理,其实不然。因…     

文本的撕裂,政治修辞的缺失——论李安《色,戒》叙事的失衡

《色,戒》在2007年引起了巨大的轰动,形成了华语世界为之注目的一大社会奇观。但遗憾的是,李安谨小慎微的处事风格使《色,戒》在处理情感与政治的关系时,违背了协调统一的＂艺术原则＂,未能避免叙事的失衡,造成了文本的严重＂撕裂＂,意识形态的＂挤压＂露出了李安叙事中的＂阿喀硫斯之踵＂。其结果是,《色,戒》在带给人们心灵震撼的同时,却在艺术上留下了不小的遗憾。     

宋代赵稹、赵师旦家族事迹考论

文献记载中多误以赵稹、赵师旦为叔侄,二人实乃叔祖-侄孙关系。赵稹、赵师旦家族原籍单州成武县(今山东成武县),文献中或误作武城(今河北武城县)或概言单父(治今山东单县),均不确。赵稹徙居宣城(今安徽宣城),赵师旦一系徙居楚州山阳(今属江苏淮安)。赵氏家族的姻亲关系反映出宋代士大夫家族婚姻重门第与才识的特点。赵师旦壮烈殉国,被王朝树为忠义典范,屡被封赐,列入祀典。王朝通过祠神封赐推进教化,赵氏家族则积极借王朝对赵师旦忠义殉国的褒扬维持家族长盛不衰。     

杨震的思想观念与文化背景

分析杨震的思想观念是我们观察东汉中期社会文化背景的极佳标本。具体说,第一,东汉中期经学繁盛与杨震的经学修养恰成对应;第二,东汉中期士风高涨与杨震的名节意识正可应和,杨震的思想观念契合于当时的文化大背景。     

韩贞的人生理想及其圣贤追求

韩贞从小树立成圣成贤的志向,一生希贤希圣。他把刻苦修炼看作成圣成贤的关键,生活中虽饱受苦难而不移成贤成圣之志,相伴渔樵而不改人伦之乐。韩贞还提出了自己独特的修炼理论,把＂做好人＂看成是成圣成贤的入道口。他自己自修不息,与人为善,为百姓做了许多好事,受到百姓的广泛赞誉。     

方国珍与何真不同历史际遇的原因及启示

元末浙东方国珍与岭南何真最后归顺朱元璋,当朝所受待遇相似,历史际遇相去悬殊——方国珍一直被视为叛复无常的盗贼之流,何真却被定格为识时务的豪杰,在民间叙述中更是被揄扬备至。究其原因是,方国珍一方面受到朱明王朝掌控的正史书写的压制,另一方面因与后来掌文柄的浙东士大夫相处不谐,导致民间叙述的贬抑。民间叙述多属文化范畴,学术上的厘清,也有助于文化上的建设。     

地理沿革在方志中的地位——论章、戴之争

我国方志撰著的历史非常悠久,到清代达到鼎盛。形成了以戴震为代表的地理派和以章学诚为代表的文献派。二者对地理沿革的地位的迥异,成为二者争论的焦点。     

《戴震全书》（修订本）点校献疑

杨应芹、诸伟奇先生主编之修订本《戴震全书》,在初版基础上多有增删补苴,可谓精益求精,然偶一疏漏在所难免.本文摘出阅读中所发现部分可商榷之点校与注释问题,并略加分析,以就正于学界.     

紫霄真人成神与谭公信仰在马来西亚的传播

谭峭(紫霄真人)能够受到民众崇拜的原因:(1)他关心民众疾苦,获得人民群众拥戴;(2)封建统治阶级敕赐及道教派系的尊崇,为他身后成神提供了条件。谭公信仰随着华侨出国传播到马来西亚,在华侨反抗殖民统治与发展华文教育等方面都发挥了积极作用,并且目前还在华侨华人中持续。     

陆务观、秦观、贞观的“观”字的读音问题

工具书对古人的名或字很少加以注音,依据"名从主人"的读音处理原则,不应以现代的读音去规范古人名字的读音.故而陆务观、秦观、贞观的"观"字应当读guàn.     

读郑珍《南阳道中》诗--兼谈郑珍"平易之中见真情"的诗风

郑珍的诗风格平易流畅，平易之中见真情，诗中富于人生哲理和生活情趣，以其诗风雄于清代诗坛。《南阳道中》以“道”字为题眼，“望”字为诗眼，描绘了道中的风物动态，托思绪以赋情怀，是一首很能体现郑珍诗风的诗。     

基于SWOT分析的镇坪县旅游开发策略研究

在镇坪旅游开发的SWOT(strength,weakness,opportun ities and threats,即优势、劣势、机遇和竞争对手)分析基础上,提出镇坪旅游以"自然国心清凉镇坪"进行形象定位和鸡心岭旅游品牌开发带动全县旅游发展,进行跨省区、县域旅游合作,深化旅游文化内涵,注重旅游营销,开发旅游商品,优化投资环境,培养旅游管理人才等发展策略。