山雉感悟

《学记》中说：“虽有嘉肴，弗食不知其旨也．虽有至道，弗学不知其善也。”意思是说，虽然有美好的菜肴，不吃就无从知道它的美味；（同样）虽然有极好的道理，不学习，就无从知道它的好处。     

《解老》 《喻老》的性质及其文体学意义

《解老》与《喻老》是《韩非子》当中两篇可称为＂解释体＂的文章,尽管其思想内容、文章风格有一定的差异,但其整体上却有着一致性,从性质来说,都是对《老子》的解释之作。《解老》当是韩非求学于荀卿时所作,并非专题性论文,而更像是读《老子》的注解,亦有读书笔记的性质。《喻老》当为韩非后期重读《老子》所作的解说之文。正是这种创作时期的不同,使得二者甚至在文本上也有了一定的差异。这类文章的文体学意义主要体现在对传统＂经说体＂的继承与发展上。     

《诗经》六篇中“不”字词义探讨

自古以来,对《诗经》＂不＂的解释,众说纷纭,莫衷一是。我们试着讨论＂不＂在《诗经》中的不同词义,指出某些注解的错误,并建议《王力古汉语字典》增添＂不＂的两种词义。     

《文子》论道

＂道＂是中国文化的产物,它既是宇宙本根,又是价值本源;既属于精神,又具有物质属性。《文子》承袭《老子》之道论,明确指出＂道＂即＂一＂,更为清晰地揭示了＂道＂和＂一＂作为空间的中心与时间的起点这一含义;同时《文子》援＂气＂入＂道＂,有效解释了＂道＂生万物的疑问,对《淮南子》最终解决矛盾的＂道始于一＂的思路有着很强的启示意义。《文子》之道论在道家思想发展史上占据着承前启后的重要位置。     

《晚清“自由”语词的生成考略》补正

笔者在《中国文化研究》（2008年夏季号）发表的《晚清＂自由＂语词的生成考略》一文,存在诸多不足或失误之处：第一,马礼逊《华英字典》在英文解释上,对＂Freedom＂与＂Liberty＂有所区别,但在中文解释中皆以＂自主之理＂一词译之;第二,传教士《自主之理》文中的＂自主＂、＂自主之理＂,即指英文＂Liberty＂;第三,《新解地理备考》的最早版本,最晚当在1847年已经刊印;第四,蔡锡勇在《美国合邦盟约》中,明确以＂自由之福＂对译＂the Blessings of Liberty＂;第五,黄遵宪在《日本国志》中对日本＂自由＂概念进行的是批评,而不是引介。     

洪兴祖《楚辞》解释的适度性

洪兴祖的《楚辞补注》,在对《楚辞》进行解释时,就解释尺度而言,能做到既重视文本地位又践行＂疏可破注＂,既重视训诂又兼重义理,在己之私意与文本意义之间找到了动态平衡,相比于《楚辞章句》和《楚辞集注》,解释更为适中,不失为一种合理和有效的解释,具有独特的价值和借鉴意义。     

说“荆”道“楚”

司马迁《报任安书》有＂其次关木索、被箠楚受辱＂一句,有注解称＂,楚,荆木＂。为何有此解释呢？许慎《说文解字》曰：＂楚,丛木,亦名荆也,从林,疋声。＂《诗经·周南·汉广》：＂翘翘错薪,言刈其楚。＂《说文解字》释：＂荆,楚木也,从刑声。＂唐代孔颖达《春秋左传正义》说：＂荆、楚一木二名,故以为国号,亦得二名。＂沈括《梦溪笔谈·卷二十五·杂志二》：＂荆或为楚,楚亦荆木之别名也。＂     

“束脩”非从师之礼敬

《论语·述而》记孔子之言曰：＂自行束脩以上,吾未尝无诲焉。＂《汉语大字典》＂束脩＂条目下的第二种解释是＂古代入学敬师的礼物＂,所用的例句正是这句话。本文认为不妥,此句的＂束脩＂应解释为＂年十五岁以后束带修饰＂。     

《孟子·许行篇》中“来”与“相”注释辨析

郭锡良版《古代汉语》中《许行》一章将＂劳之来之＂解释为：使民劳,使民来,将＂相率而为伪者也＂中＂相率＂解释为＂彼此带领着＂。这个＂来＂应当理解为＂勑＂,即＂勤劳＂。＂相率＂应是＂率领老百姓＂,＂相＂是指代性副词,指＂人们＂或＂老百姓＂。     

“船背”的解释不正确

人教版《教师教学用书》选用的《课文分析集》将《核舟记》第五段中“船背”一词解释如下：     

清华简《保训》解诂（四则）

在诸位专家学者研究的基础上,对《保训》的一些字词和文句作了进一步的解释和疏通,主要有：1.采纳《释文》或说的意见,把＂詷＂读为＂诵＂,并把＂恐弗念终＂的＂念＂训为＂背诵＂。2.对＂不违于庶万姓之多欲。厥有施于上下远迩,乃易位＂重新断句并作了解释。3.对＂舜既得中,言不易实变名,身兹服惟允＂的意思进行疏通,并认为和《中庸》对＂中道＂的相关论述比较符合。4.把＂卣＂读作＂攸＂,训为＂松弛、松懈＂。     

剖析：说理充分的利器

议论文写作如何能做到说理充分？无他,剖析而已! 何为＂剖析＂？《说文》中解说＂剖,判也。＂又解释＂判,分也。＂＂析,破木也。＂《广雅》中解说＂剖,分也。＂《声类》中解说＂析,劈也。＂一从半从刀,一从木从斤（斧）,都是用利器将竹木一类的东西剖开。显然,＂剖析＂的核心意思就一个：剖开,分开。古人说：＂论如析薪,贵能破理＂,就不仅强调了剖析的重要性,     

论政教意识形态下的《诗经》“二南”义解读

对于《诗经》中《周南》和《召南》的解释历来众说纷纭。朱熹《诗集传》等对于《诗经》中＂二南＂义的解读无法脱离政教意识形态。     

“办法”“方法”“方式”辨析及其词典注释问题

一、现有学习词典对＂办法＂＂方法＂＂方式＂的处理本文主要参考了《现代汉语学习词典》和《现代汉语常用词用法词典》对＂办法＂＂方法＂＂方式＂的解释。《现代汉语学习词典》（以下简称《学习》）的解释如下：【办法】[名]处理事情的方法。【方法】[名]解决问题或处理事情的门路和办法。【方式】[名]讲话、办事等活动所采用的方法和形式。     

论编辑工作中汉语工具书的校正——以《楚辞章句》“皯黴黑也”标点辨正为例

《汉语大字典》与《汉语大词典》对于《楚辞章句》＂皯黴黑也＂的标点不同：前者在＂皯黴黑也＂中间没有断句,而后者在＂皯黴＂后点断。首先,因为要解释的词语是＂颜色憔悴＂,＂皯黴＂不应该是被解释的对象;其次,从古汉语修辞的角度看,＂皯黴黑＂当为同义连用,所以在＂皯黴＂后点断是错误的。作为一个编辑工作者,只有具备古汉语的基本素养,才能正确使用汉语工具书,甚至校正其中的错误。     

秦王能够“苦笑”吗？——浅议《廉颇与蔺相如》中“嘻”字的理解

普通高中新课程实验教科书（山东人民出版社）《史记》（选修）第5页《廉颇与蔺相如》第二段有这样一个句子：＂秦王与群臣相视而嘻,左右或欲引相如去＂课文下方注解（20）对＂嘻＂的解释是＂苦笑＂。     

论山谷诗宋代三家注的历史解释

在宋代注重历史解释的学术背景下,任渊《山谷内集诗注》、史容《山谷外集诗注》、史季温《山谷别集诗注》在当代史的视野下,运用＂以史证诗＂来解释黄庭坚诗。三家注都将《山谷集》三集由分体改为编年,并对作品的系年作了精审的考证,史容还纠正了黄的不少编年错误,利于读者从＂知人论世＂的角度理解黄诗。三家注又利用各种宋代史料,考证了山谷诗的创作背景,点明了题旨,并重点解释了与时事相关的诗句,特别是使用典故与比兴的诗句。     

《游褒禅山记》中“卒”字注解质疑

《游褒禅山记》（人教版高中语文）一文注解＂唐浮屠慧褒始舍于其址,而卒葬之＂一句时,将＂卒葬之＂三字解释为＂死后葬在那里＂,可见教材将＂卒＂解释为＂死＂。但是凤凰出版集团出版的《王安石集》（2006年）,却将＂卒＂解释为＂最终＂。远方出版社《唐宋名家古文精选》（2005年）将＂唐浮屠慧褒始舍于其址,而卒葬之＂一句翻译为：     

陶渊明《桃花源记》二题

陶渊明的《桃花源记》历来受到人们的重视,笔者本文探讨与之有关的两个问题,一是＂问今是何世＂中＂世＂的解释,二是关于文中＂其中往来种作,男女衣著,悉如外人＂的探讨。     

孝礼缺失谁之错

古曰：＂百善孝为先。＂《说文解字》中对＂孝＂字作了这样的解释：＂孝,善事父母者。从老省,从子,子承老也。＂说的是金文的＂孝＂字上部很像一位伛偻身子的老