明明白白我的心——怎样读懂古典诗歌的要领

诗歌的语言高度凝练、构思巧妙、意境深远,要准确地解读、领会古典诗词的精髓,必须从读＂标题＂、＂作者＂、＂意象、＂意境＂、＂典故＂、＂诗眼＂、＂风格＂、＂文体＂、＂手法＂等八个方面入手。     

“隹”的用法

＂隹＂读zhuī,字形和＂佳＂相近。＂隹＂是个象形字,在古书上是指短尾巴的鸟。它一般作为偏旁出现在合体字里,有时表读音,有时表意义。＂隹＂作声旁的字,有＂堆＂、＂锥＂、＂睢＂、＂摧＂等。＂隹＂作形旁的字,意思大都与鸟有关,如＂雀＂、＂雁＂、＂雉＂、＂隼＂。再如,＂集＂是个会意字,本义是鸟落在树上;     

广泛性与变革性：扬雄的文体实践

扬雄的文体实践涉及＂书牍＂、＂箴＂、＂铭＂、＂颂＂、＂诔＂、＂对＂、＂难＂、＂赋＂、＂解＂和＂连珠＂等。其中,既有独创性的＂解＂、＂连珠＂,也有变革性的＂赋＂、＂箴＂等和沿承性的＂铭＂、＂颂＂等,具有广泛性和变革性的特点。创立和变革文体是扬雄消解其因西汉时期儒学精神流失而引起的忧患意识的途径之一。     

对当前剪纸艺术活动的若干思考

在＂非遗＂项目的剪纸活动中,文章有针对性地从＂奖项评委＂、＂剽窃作品＂、＂剪纸尺幅＂、＂剪纸要素＂、＂现场表演＂、＂组织会费＂、＂剪纸属性＂等方面提出若干看法。     

“决不”和“绝不”的用法区别

＂决＂作副词时,表示＂一定、坚决＂的意思,用在＂不＂、＂无＂、＂非＂、＂没＂等否定词前面,表示坚决否定,如＂决不退缩＂、＂决无异言＂。＂绝＂作副词时,表示＂完全、绝对＂的意思,     

谈卫生学校的道德教育

卫生学校的道德教育重点应放在教师的＂爱岗敬业＂、＂诚实守信＂、＂办事公道＂、＂服务群众＂、＂奉献社会＂以及＂患者至上＂、＂一切以患者为中心＂的培养教育上,本文对此进行了阐述。     

介词“for”的认知语义研究

文章从认知语言学的角度,根据意象图式、隐喻、语义链等理论,着重研究了介词＂for＂的语义扩展机制,并建立了＂for＂的语义链。当射体指向界标时,介词＂for＂的语义扩展模式为：从＂方向＂到＂目的地＂、＂空间/时间距离＂、＂爱好、特长＂,同时又从＂目的地＂依次扩展到＂目的（获取、代表、利益等）＂、＂交换＂、＂相当＂等义项。当界标指向射体时,＂for＂从＂方向＂引申为＂原因＂。     

临县伞头秧歌的源流探索

临县伞头秧歌是一种综合性的民间歌舞艺术,集民间音乐、舞蹈、戏剧、说唱于一身。临县伞头秧歌源远流长,相传至今已有两千多年的历史,探究其发展可以归结为：从＂赛社＂＂赛会＂到＂社火＂＂会子＂、从＂跳大傩＂到＂祭瘟神＂、从＂转道场＂到＂踩牌子＂、从祭祀中的＂皂罗＂到秧歌队中的＂花伞＂、从＂阳歌＂到＂秧歌＂、从固定的＂祭歌＂到即兴编唱的＂秧歌＂的转变。     

关于“已经”的成词过程和“经”的词尾化问题

在＂已经＂一词的发展过程中,把＂经＂看做＂词尾化＂并不合适,因为从副词词尾化的原则入手,＂经＂并不符合条件,它不完全等同于＂-自＂、＂-为＂、＂-在＂、＂-地＂、＂-来＂、＂-然＂等一系列词尾化的现象。只能说,＂经＂具有词尾化倾向,由于＂经＂的虚化,引起了＂已经＂的重新分析,即＂已经＂的结构层次改变了,而这也是＂已经＂成词的基础和必由之路。义素分析法可以证明这一结论。     

北海白话的否定词“冇”

北海白话的单音否定词有＂冇＂、＂未＂、＂不＂和＂无＂。＂冇＂的使用频率最高,＂不＂和＂无＂带有书面色彩。＂冇＂表示没有,否定存在、已然,可以是动词,也可以是副词。＂冇＂表示不,否定认可、当然、将然,是副词。北海白话的否定词跟广州和北京的否定词呈错综对应,北京的副词＂没有＂在北海要分别用＂冇＂和＂未＂。北海的＂冇＂、＂未＂是有区别的。     

基于先秦儒家思想的话语伦理建构

以哈贝马斯的＂交流行动理论＂和话语伦理思想为出发点,结合先秦儒家思想中关于言行方面的指导思想—＂德＂、＂诚＂、＂礼＂、义—进行比较分析。在此基础上,提出了以＂言说厚德＂、＂修辞立诚＂、＂论辩崇礼＂和＂话语尚义＂四点作为话语伦理基本内容的设想。     

中职电子技能实训的实践

文章从＂项目确定是关键＂、＂任务驱动是重点＂、＂过程评价是保障＂、＂分析提炼是渗透＂等四个方面阐述在中职电子技能实训中要＂做什么＂、＂怎么做＂、＂做得怎么样＂、＂为什么这样做＂,以此探索切实提高中职电子技能实训效果的新途径、新方法。     

对当前剪纸艺术活动的若干思考

在＂非遗＂项目的剪纸活动中,文章有针对性地从＂奖项评委＂、＂剽窃作品＂、＂剪纸尺幅＂、＂剪纸要素＂、＂现场表演＂、＂组织会费＂、＂剪纸属性＂等方面提出若干看法。     

论《道德经》的“廉洁”思想

＂廉＂侧重于正直,＂洁＂侧重于不贪,合称则是指人的正直而不贪的高尚德行。《道德经》提出了＂廉而不刿＂的命题,并指出以＂无私＂、＂不争＂、＂不以兵强天下＂、＂以百姓心为心＂、＂以正治国＂等重要观念和思维方式来解决这个难题。而＂洁＂主要是指不贪财色功名以洁身自好,要做到这一点,《道德经》指出应＂功成身退＂、＂不贵难得之货＂、＂见素抱朴,少私寡欲＂、＂致虚极,守静笃＂、＂知足知止＂等。《道德经》＂廉洁＂思想是以其＂道＂论为核心的辩证的自然主义哲学。     

马克思恩格斯关于思想政治教育相关概念的论述

马克思恩格斯尽管没有明确提出过＂思想政治教育＂这一概念,但在著作和文章中使用了大量的相关概念,如＂宣传＂、＂宣传工作＂、＂政治宣传工作＂、＂鼓动＂、＂宣传鼓动工作＂、＂政治鼓动工作＂、＂政治教育＂、＂宗教教育＂和＂理论教育＂等。从思想政治教育的主体、客体、中介、目标等方面看,这些概念已具备了＂思想政治教育＂的现代内涵,突出地反映了思想政治教育的实践性和阶级性。     

汉语词缀的功能与皖北方言的“子”尾

汉语词缀的主要功能有五个：成词、转类、变义、增义、衍音,其中增义是指词缀的表达性功能,包括指小、增量、轻蔑（贬抑、厌恶）、喜爱（亲昵）、表敬、非正式化（口语化）等多个方面。皖北方言的＂子＂尾具有前四种功能,其增义功能包括＂指小＂、＂表轻蔑、贬抑＂、＂表亲昵、喜爱＂、＂非正式化（口语化）＂4个方面。而＂衍音＂、＂形象化＂、＂拟人＂、＂拟物＂等都不是皖北方言＂子＂尾的功能。     

简论王艮的主体观

和谐作为一种社会观念,是人类社会的一种美好价值追求。自古以来,人们总是向往和追求＂国泰民安＂、＂政通人和＂和＂安居乐业＂的和谐社会。王艮作为一个平民哲学家,他强调＂身本＂,把＂身＂看成是是天地万物之＂本＂,即＂身＂是整个世界之＂本＂;＂身＂是＂家、国、天下＂之＂本＂,＂身＂是人的意识和自我意识之＂本＂。他把＂百姓日用＂视为＂道＂的最高＂标准＂,肯定平民百姓在推进社会进步、构建和谐社会中的重大价值。他主张＂生知＂平等社会平等、贵贱平等,倡导人们享受一切平等权利。     

个性自由：当代教育的价值诉求

＂个性自由＂应当成为当代教育的价值诉求。它根源于知识经济背景下个性人生成的需要,针对的是伦理文化教育中＂善的神话＂、理性文化教育中＂真的僭越＂和＂美的泛滥＂所导致的人性分裂。它的实质在于将真善美统摄于个性自由,从而用个性自由来协调真善美之间的张力,即通过＂启真＂获得＂认识上的自由＂、通过＂寻真＂获得＂思想上的自由＂、通过＂导善＂获得＂意志上的自由＂、通过＂立善＂获得＂行动上的自由＂、通过＂审美＂获得＂情感上的自由＂、通过＂求美＂获得＂心灵上的自由＂,最终使人发展成为一个有个性的人。     

反思教育之“新”的四个问题

教育＂概念＂、＂试验＂以＂新＂字开头的有很多,如＂新教育＂、＂新学校＂。最近,我对这＂新＂作了思考。与＂新＂相对应的,是＂旧＂,进而又在思考＂旧教育＂、＂旧学校＂。什么是＂新教育＂、＂新学校＂？什么是＂旧教育＂、＂旧学校＂？我以为这里的＂新＂＂旧＂肯定不是时间概念,不是时间的先后,＂新＂与＂旧＂是由内涵决定的。在2011年一个题为＂面向未来＂的全国教育论坛上,     

重视“实用公式”的教学

＂实用公式＂是依据＂量间关系＂、应用＂当前的测量技术与统计、计算方法＂、兼顾＂成本与可行性＂、面对＂任务性质＂统筹兼顾而制定的获取数据最佳方法的＂数学公式＂形式.其＂实用＂,就在于它是当前条件下的最佳方法,它是＂创新＂精神与＂一切从实际出发＂指导思想相结合并且在应用中经过检验的方法.