论语文课堂的起承转合式结构

起承转合最早指诗的作法,出自元·范德玑《诗格》:作诗有四法:起要平直,承要春容,转要变化,合要渊水。《现代汉语词典》是这样解释的:旧时写文章常用的行文的顺序,‘起’是开始,‘承’是承接上文,‘转’是转折,‘合’是文章的结束。泛指文章做法。也就是说起承转合的外延扩大到了一般文     

言传身教的《孔鲤过庭》

陈亢①问于伯鱼②：“子有异闻③乎？”对日：“未也。尝独立,鲤趋④而过庭。日：‘学《诗》⑤乎？’、‘对日：‘未也。’‘不学《诗》,无以言⑥。’鲤退而学《诗》。他日,又独立,鲤趋而过庭。日：”学《礼》乎？‘对日：“未也。’‘不学《礼》,无以立⑦。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三,闻《诗》,闻《礼》,又闻君子之远⑧其予也。”——《论语》     

＂倒霉＂还是＂倒楣＂

有个同学抱着《现代汉语词典》去找老师：“老师,到底是‘倒霉’还是‘倒楣’呀？词典里说‘倒霉’的意思是‘遇事不利,遭遇不好,也作倒楣。’可我们现在好像都是写成‘倒霉’呀。”     

曹雪芹“窃诗”之谜

吉林人民出版社出版了《土默热红学》，该书作者认为：“《红楼梦》中怡红公子的‘种菊’诗是剿袭冒辟疆的；枕霞旧友的‘对菊’诗是剿袭董小宛的；萧湘妃子的‘问菊’诗是剿袭杨龙友的；怡红公子的‘访菊’诗与粱湛至的诗几乎一模一样；枕霞旧友的‘菊影’诗是照抄照搬郑超宗的。”[第一段]     

《诗经》的＂垝垣＂是怎样的＂垣＂

《诗·卫风·氓》：“乘彼垝垣,以望复关。”这里的“垝垣”是怎样的“垣”呢？我们来看看汉代学者的解释。毛亨《诗故训传》云：“垝,毁也。复关,君子所近也。”     

《诗》之育人功能——以《论语》为中心的诠释

孔子对《诗》予以高度评价：“《诗》三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’”。他不仅要求其子孔鲤学《诗》,因为“不学《诗》,无以言”,还倡导他所有的学生都应学《诗》,因为“诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”从诠释学的视角看,《诗》不仅是一部文学性极高的诗作,而且是一部具有教化、审美、察辨、交往、修身、认知等育人功能的百科全书。     

在节外生枝

【案例】初步体会了《石灰吟》的“粉骨碎身全不怕,要留清白在人间”这一诗句后,有学生突然问:“老师,我们习惯说‘粉身碎骨’,可这句诗中却用‘粉骨碎身’,这里的‘粉骨碎身’与‘粉身碎骨’是不是一样呢?为什么要用‘粉骨碎身’呢?”刹那间,教室里寂然无声,老师也愣住了,这可     

“任遇”无“际遇”意辨

“任遇”一词《汉语大词典》：“指地位和待遇。《晋书·缪播传》：‘以播为给事黄门侍郎。俄转侍中,徙中书令,任遇日隆,专管诏命。’《未书·范晔传》：‘比年以来,意态转见,倾动险忌,富贵情深,自谓任遇未高,遂生怨望。’信任重用。     

猜想·预测·假说（一）

我国科学启蒙教育的前辈刘默耕老先生在一次讲座中曾谈到：“中国有句古话：‘诗从胡说起’。搞科学也是从‘胡搞’开始,离不开‘胡想’、‘胡说’、‘胡做’。”看看人类的科学史,最早的“科学”不是“胡想”吗？不是很幼稚吗？科学家进行的研究,在没有成功之前,都只能是“假想”、“假说”,也可能就是“胡想”、“胡说”。基于这样的认识,苏教版小学《科学》教材在编写的过程中特别注重让学生动手之前“胡说、胡想”,     

猜想·预测·假说（一）

我国科学启蒙教育的前辈刘默耕老先生在一次讲座中曾谈到：“中国有句古话：‘诗从胡说起’。搞科学也是从‘胡搞’开始,离不开‘胡想’、‘胡说’、‘胡做’。”看看人类的科学史,最早的“科学”不是“胡想”吗？不是很幼稚吗？科学家进行的研究,在没有成功之前,都只能是“假想”、“假说”,也可能就是“胡想”、“胡说”。基于这样的认识,苏教版小学《科学》教材在编写的过程中特别注重让学生动手之前“胡说、胡想”,     

＂习＂是＂复习＂吗＂

子曰：“学而时习之,不亦说乎？”（《（论语）十则》人教版七年级上册）“时习”教科书注释为“时常地复习”,句子可以翻译为：“孔子说：‘学习了知识然后时常地复习它,不也是很愉快的吗？”’笔者认为教材对“习”字解释只停留在文字的表面,不太确切,可以引导学生进一步揣摩。     

互文小议

人教版高中语文第三册《教师教学用书》（下简称《用书》）认为《六国论》“胜负之数，存亡之理”二句是互文，具体解释如下：“胜负之数，存亡之理：胜败存亡的命运。翻译时要将上句、下句的相对应的词语拼合为一句。‘胜负’‘存亡’要合译为‘胜败存亡’，‘数＇‘理’合译为‘命运’。数、理同义，另有合成词‘天数’‘天理’‘理数’，都是天命、命运的意思。”笔者以为此说值得商榷。     

《千家诗》琐议——写在《百科图说千家诗》出版之际

《千家诗》和《三字经》、《百家姓》、《千字文》合称“三百千千”，是明清两朝流传极广、影响深远的启蒙读物，一度是书商获利的资本。刘鹗在《老残游记》中写到：“所有方圆二三百里，学堂里用的‘三百千千’，都是在小号里贩去的，一年要销上万本呢。”民国间作为私塾教材使用，备受青睐。1980年后，它再度引人注目。据不完全统计，1980年迄今，我国大陆出版影印、白文、注释、绘图等形式多样的《千家诗》有240多种，甚至出现英译本，     

＂老先生＂是谁

在备课《老王》的时候,有一句话跃人了我的眼帘：“幸亏有一位老先生愿把自己降格为‘货’。”那么这个老先生是谁呢？是不是钱钟书先生呢？书上没有说明,课下也没有注解。于是,我决定把这个问题抛给学生。     

传奇陈毅

“现在大家都知道‘乒乓外交’．我认为在‘乒乓外交’之前。首先是‘围棋外交’。”陈毅从小受私塾教育,在《古文观止》、《千家诗》等营养中长大的陈毅,对古典文学有浓厚兴趣。     

《黄鹤楼送孟浩然之广陵》中“广陵”与“扬州”

教学《黄鹤楼送孟浩然之广陵》一诗,有学生问：“诗中是说下‘扬州’。诗题为什么却说成去‘广陵’呢？‘广陵’和‘扬州’是同一个地方么？诗中‘之’和‘下’都是‘到’的意思吗？”面对学生的这些疑问,笔者在课堂上并不能作出明确回答。下课之后,查阅了各种资料,发现教材与教学参考书对此问题都没有进行说明,     

＂三藏法师＂专指玄奘吗？

川教版初中《中国历史》七年级下册第27页讲到“玄奘西行”时说：“玄奘,通称三藏法师。”注释进一步解释：“‘三藏’指佛教经典的经（总说根本教义）、律（述说戒律）、论（阐发教义）三个部分。‘三藏法师’是对精通佛教经典的僧人玄奘的尊称。”《辞海》（上海辞书出版社2009年版）、《佛教小辞典》（上海辞书出版社2006年修订本）也有同样的表述。这样表述容易让人误以为玄奘又名三藏法师,三藏法师就是玄奘。三藏法师专指玄奘。事实并非如此。     

对《诗经·关睢》第四、五节的理解

对于《诗经·关雎》,教学用书上是这样说的：“《关雎》一诗着重于‘叙事’。我们从诗中可以清晰地看到小伙子从爱上‘窈窕淑女’到追求她,追求不到又在幻想中得到她这样一条线索。”“最后一章,进一步表达了这个男子对采荇菜的姑娘的深切思慕和美好愿望。‘琴瑟友之’、     

诗家自有诗家语还需吟者会心听——弓策与王国林老师商榷

《中学语文教学参考》2012年第4期刊载了王国林老师《山的那边究竟是什么》一文,王老师针对王家新的诗歌《在山的那边》,诉说了自己教学的困惑：一是“全诗始终没有从正面回答‘山那边是什么呢’的问题．这一悬疑．往往导致初中学生在学习本诗后．对‘山那边究竟是什么’感到困惑和茫然．得不到明确的答案．……这里以‘是用信念凝成的海’来回答‘山的那边是什么’．显然是答非所问．且与上节诗的文意与思路不符”。     

论“落木”的词义和诗意——与《说“落木”》商榷

杜甫《登高》：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”其中的“落木”从来解释为“落叶”．本无疑义。刘永铮《说“落木”》（《中学语教学》2005年第8期）一却认为：“木．就是树木，翻遍古今汉语词典．也不会找到‘木’就是‘叶’的义项”，“‘落木’是‘凋落的树木’”。[第一段]