武山拉梢寺大佛造像记考释

拉梢寺石窟由造像记可知造像人及相关信息,但因题记内容与史料有出入,导致学界在造像时间及人物身份的认识上理解各异.本文通过对相关人物的职爵变化分析,认为记文所载时间无误,符合当时的政治背景与造像人的意图.尉迟迥秦州刺史的职衔或可补史料记载之不足,大佛的雕造工期也可为该地区石窟的创建与发展提供一些参考.     

门神与年画

每逢新春佳节,人们都喜欢买几张图案精美、鲜艳悦目的年画,贴在门上,布置房间,增添节日气氛。 门画,古称门神。据《风俗通义》和《京楚岁时记》载,周秦时期我国就已出现了门神画,每逢春节,人们使用彩漆在木版上画“神荼”、“郁垒”之类,挂在门上,以求消灾纳福。关于门神的来历,普遍的说法是:门神上的白脸是秦     

中国石刻简介(十四)

《牛橛造像题记》,全名《丘穆陵亮夫人尉迟为亡息牛橛造像题记》.龙门二十品之一,高65厘米,宽34厘米,题记7行,行16字,碑文字体端庄整肃.《牛橛造像》体势峻拔方整,用笔精进挺峭,字形趋扁,结体茂密而左右舒展,神态宽博旷达,意境高古,情趣活跃,整篇笔触自然一致,在北魏楷书中属精品力作.     

小门神

<正>剧情简介门神神荼和郁垒是两兄弟。因为近些年人间对神仙们的冷落,神界经济萧条,门神、土地爷这些小神面临下岗失业的危机。门神中的郁垒受到误导,以为只有到人间解开封印,放出上古恶兽"年"才能让人们明白神界对人间的重要性。神荼为了阻止郁垒,也紧随其后来到人间。他们遇到了小镇上开馄饨铺的母女二人,之后发生了一系列有趣惊险的故事。     

山西省和顺县沙峪摩崖造像调查

山西省和顺县境内,分布着大量北朝至隋代的摩崖造像,沙峪摩崖造像便是其中具有代表性的一处,从现存造像铭文看,开始营建的时间上限是北魏永安二年(529),下限是隋开皇十年(590)。该摩崖造像有如下几个特点:一、造像保存相对完好,有大量的题记铭文;二、北魏永安二年张还香等人所刻的《观世音菩萨普门品》全品经文,是目前国内已知有确切纪年的早期《观世音菩萨普门品》刻经,对研究中国早期的佛教刻经具有十分重要的意义;三、隋开皇年间的塔形龛,其独特的造型样式,在国内佛教造像题材中少见,具有很高的艺术价值;四、家族性的造像铭文,对于研究山西境内北朝、隋代民间的佛教信仰以及地理、行政沿革提供了新的资料。该处摩崖造像暴露于野外,长期处于无人管理的状态,风化剥落严重,亟待保护。     

论刻工对《姚伯多造像题记》书法艺术的影响

北魏的《姚伯多造像题记》书法被誉为北朝石刻中的奇品。从石刻学角度切入并通过田野考察法对该造像题记书体进行研究,认为《姚伯多造像题记》书法的形成与当时刻工的关系极大,它是由多人共同完成的二次艺术,从而显示了它在魏碑书法中独有的粗犷、草率、古朴稚拙,方圆兼顾,藏露皆有,楷中兼隶意的独特艺术。     

被误解的《水浒》人物绰号

《水浒传》中出现几位带"病"字的人物绰号,如"病尉迟"孙立、"病关索"杨雄。不少人望文生义,将"病"解释为"不健康""疾病"。其实,在宋代,"病"字是比得上的意思,"病关索"就是"比得上关索","病尉迟"就是"比得上尉迟恭"。     

水浒传故事之五 醉打蒋门神

武松结识了施恩之后,两人朝夕相处,十分投机,速一无,施恩观起自己有一一j西店在^是活武松打倒蒋门神命他把酒店还给施恩,并且要赶快离开孟州城,蒋门神一答应。施恩终于要回了自己的酒店。水浒传故事之五 醉打蒋门神$三舍工作室     

年画小史

年画起源于先秦,《战国策·齐三》载:“土偶人与桃梗相与语……刻削子以为人。”战国时的《山海经》也有类似贴门神的记载。到了两汉,门神已逐渐成为人们避凶纳福的偶象。《荆楚岁时记》载:“正月初一,绘二神贴户左右,左神茶,右郁垒,俗谓之门神。”门神就是春节张贴的年画。雕版印刷方法在唐代发明运用     

民间门神年画的起源分类和特征

门神是民间年画最早也是最常见的题材，起源于古代的祀门，主要有捉鬼门神、武将门神、文官门神和祈福门神四大类型，具有手工版印、印画结合和同类门神年画形象相近的特征。     

论春节仪式中符号元素的文化意蕴——以春联、门神为例

春联、门神是春节文化符号中源远流长、寓意丰富的民俗事项。过年贴春联、门神在我国已经是一项历史悠久且必不可少的仪式。春联也叫对联,言简意深,对仗工整,平仄协调,是汉语独特的艺术形式。春联源于桃符,桃符上的门神是用来驱鬼辟邪的,门神和春联配套使用。随着时代的发展,春联、门神主要用于营造喜庆祈年的氛围。春联、门神不仅记录着中华民族生活的状况,而且还蕴含着民族精神发展历程,同时在有意无意间成为当代人们亲近传统文化的纽带。春联、门神作为春节仪式中民俗事项的典型表征,相辅相成、寓意丰富,构成一道亮丽的中国民俗文化的风景线。     

中国民间门神崇拜源流初探

门神崇拜起源于人类远古时期的自然崇拜观念和神灵信仰观念。先秦时期,门神崇拜达到高峰。到了汉代,“门神”一词正式出现,并形成具体的艺术形象。此后,门神形象日益丰富,而门神信仰却逐渐衰微。晚世门神崇拜与其说是信仰,毋宁说是更注重装饰意味的习俗。     

春联史话

1981年2月5日,是我国辛酉年春节。这一天,城乡人民都将在门上张贴大红春联,并燃放鞭炮,以庆祝这个传统佳节。我国从何时开始有春联的? 远在汉代以前,我国就有了春节贴“门神”的风俗。那时,每年“正月初一”,绘二神,贴户左右,左神荼,右郁垒,俗谓之“门神”。从汉代开始,又出现了正月初一在门上悬挂“桃符”的风俗。据西汉淮南王刘安等人所著《淮南子》记载,这种“桃符”是用一寸多宽、七八寸长的桃木做的,一共两块,上面分别写了“神荼”、“郁垒”二神     

中国古代门神信仰的由来与嬗变

“门神”信仰是中国古代民间传播最广,影响最大且最具生命力的信仰之一,本文从历史和民俗文化的角度探讨“门神”信仰的由来及其发展演变的轨迹,文章认为门神源于我国古代的桃符,随着时代的发展与变化,门神最终脱离桃符而独立。在其演变过程中,门神大致经历了由神怪门神→捉鬼门神→武将门神几个阶段,但其驱鬼避邪,象征吉祥的基本功能却始终不变。     

扶苏、项燕作为大泽乡起义旗帜的历史启示

秦末起义打出了扶苏和项燕的旗帜,是因为项燕是抗击秦国武力征服的英雄,扶苏则是反对秦朝暴政的勇士,二人的行为在秦统一前后具有广泛的社会影响。这件事留给人们一些深刻的历史启示,即扶苏和项燕是作为正义的化身而被当作反秦起义旗帜的,说明秦灭六国的兼并战争及统一后的残暴统治具有一定的非正义性,并与进步性复杂地交织在一起;平民百姓、六国旧贵族等不同阶级和阶层为反秦暴政,曾在扶苏、项燕的旗帜下共同奋战,说明这些人具有相对一致的利益,是一种阶级斗争中的阶级合作;陈胜、吴广利用秦统一初期的较大影响尤其是分裂意识,打出扶苏、项燕的旗帜,是一种襄略上的需要;秦的暴力政策在统一前后具有一贯性,人们将秦统一前的武力征服和统一后的急政暴虐作为一个整体来反对,因此扶苏和项燕的旗帜才可以有效地号召并联合多种反秦力量,推翻秦的统治。     

礼门神习俗与民族心态管窥

每逢新春佳节,我国民众要做的一件重要事情是请“门神”。因为据说“门神”爷是专门护宅守院的神。他们把威武雄健、怒目圆睁的“门神”贴在大门上,那些妖魔鬼怪就会全被吓跑了,人们就可以供奉神灵、叩拜列祖列宗、欢欢喜喜地过年了。“门神”作为家庭生活的保护神守卫着宅院的安宁。宅院是一家人生活、休息、生儿育女的场所。家宅平安,避凶禳祸关系着一家人的安危,因此我国民众礼“门神”重宅院的习俗一直延续至     

济南五峰山东魏佛教造像碑考释

五峰山东魏一百三十四人造像碑座自清代就被发现和著录,但至今研究甚少.该碑座题记所列像主、维那等职,反映了北朝时期泰山地区民间的邑义造像组织结构及其活动特点.根据其它地区同时代佛教石刻造像分析,该造像碑原佚造像的主要特征为舟形背光上刻飞天拱卫宝塔的佛与菩萨造像组合.该碑座之僧图体现的是罗睺罗奉献释迦欢喜丸情节.     

雅努斯的目光

时光如水，这是全世界最古老、最流行的比喻。但时间最好的形象代言人则是罗马神话中的门神雅努斯（Janus）。中国民俗中有“门神门神耍大刀．大鬼小鬼进不来”的说法，可这位西方的门神并非武将，     

熟语中的“二”

众所周知 ,“二”代表的是一加一的结果 ,是个数词。也作序数词 ,当第二讲 ,如二叔、二房 ;又引申为次、次等 ,如二级纺织品、二把刀 ;又引申为两样、不同、不专一 ,如心无二用、三心二意。这些意思在现代汉语的词典中已描写清楚了。但仔细观察 ,在现代人运用的这些熟语中 ,“二”存在着许多其它的含义。这些熟语我们还可以从近代文学作品中看到用例。现将词典未收到的意思按引申的顺序归纳如下 :一、表示地位低下。如 :(1)夫妻到底是夫妻 ,我到底是二门上的门神。 (清·西周生《醒世烟缘》)“二门上的门神”比喻地位比别人低一个等级。这是…     

课外阅读电影海报欣赏

<正>门神神荼和郁垒是两兄弟,因为近年人间不再关注神仙,神界经济萧条,门神、土地爷、八仙等小神们面临下岗失业的危险。于是,门神郁垒决定去人间,做一番惊天动地的事情,证明门神的价值。郁垒和神荼先后来到人间,遇到了小镇上的单亲母女小英和雨儿,之后发生了一系列意想不到的事……