两则感悟 两则感悟 两则感悟

一把坚实的大锁挂在大门上，一根铁杆费了九牛二虎之力，还是无法将它撬开。钥匙来了，他瘦小的身子钻进锁孔，只轻轻一转，大锁就“啪”地一声打开了。铁杆奇怪地问：“为什么我费了那么大力气也打不开，而你却轻而易举地就把它打开了呢?”钥匙说：“因为我最了解他的心。”     

论沈德潜诗论的两个基点

在关于沈德潜“格调”说的研究中,如何把握其理论体系是一个仍需探讨的问题。本文认为,沈氏“格调”说实际包含“诗教”和“格调”两个基点,而根本一点在“诗教”。“诗教”的实现依赖于“雅正”与否的价值裁定;“格调”则为“诗教”在诗性意义上的完美树立找到了典范。     

笑话两则

妙答正值酷暑,吾班教室犹如蒸笼一般,语文老师正在讲语法。为了让大家理解,老师突然叫王力来举例,正在昏昏欲睡的王力闻声迷迷糊糊地站了起来。     

谜语两则

胡须长长,背儿弓弓,会跳不是蛙,会游不是鱼,煮熟就变红。(虾)吹一吹,胀了;放一放,飘了;碰一碰,炸了。(气球)谜语两则!四川绵阳@赖松廷     

寓言两则

狼、兔与狐狸 在广袤的草原上,一只凶残的狼狠命地追着一只拼命跑的兔子.不过一会儿,狼眼看已经逼近了兔子,正要扑时.突然,兔子一个大胆的急转身,迅速脱离要伸展的狼爪,狼扑了个空.待它再扑时,兔子已经不见踪影.兔子已经窜入一个洞窟,已经安全逃命.     

两则故事

有这样两个小故事,我一直想与大家分享。第一个故事:在一场激烈的战斗中,上尉忽然发现一架敌机向阵地俯冲下来。照常理,他应毫不犹豫地卧倒,可他发现四五米远处有一个小战士还站在那儿,顾不上多想,便一个鱼跃飞身将小战士紧紧压在了身下。     

简讯两则

中国修辞学会华东分会举行年会中国修辞学会华东分会首届年会于1981年5月26日至5月31日在杭州举行。出席会议的正式代表和特邀、列席代表共78人,提交论文46篇。年会讨论了修辞学的对象、语言美、修辞教学、修辞研究方法、文学作品语言分析等问题。年会期间,讨论决定编辑出版《修辞学习》季刊、《修辞学论丛》和“修辞丛书”。     

杂文两则

穿行的永恒时间的永恒在于生命的跋涉,扼腕着便风化成漠漠沙尘的历史。空间的永恒在于生命的丈量,逡巡着便踏入幽幽潜藏的未知。而它的永恒,凌驾于时空的双轴之上,囊括了文明的精粹,演绎了文化的高峰,托举起人性的光辉,或优雅、或惆怅、或洒脱……     

幽默两则

I .Good News and Bad NewsA football fan asked God, "Is there a football field in Heaven?"God thought it over for a moment and said, "I'll tell you tomorrow."The next day God said to the football fan, "Half of the news is good while another half is bad."Football fan:Please tell me the good news at first.God:There is a first-class football field in Heaven.Football fan: What about the bad news?God:There will be a football match tomorrow morning. You are on court at first.     

诗论二则

一、文章梳理了从晋代到元代吉典诗词中的沧桑情结，意在启示新诗继承其可取之处；二、文章对中国古代诗界的神童现象作了辩证的分析。     

关于可行方向法的二个注记

文[1]中引理10.2.6.是证明非线性规划的可行方向法之收敛性的一个极为重要的依据.本文给出了一个简单的推论,并由此说明重要文献[4]中关于约束函数二次可微的假设可去.最后将引理的思想用于点到集映射算法.说明文[5]中关于一致正则的假设可减弱成所谓准一致正则.     

浅谈孔子的诗歌欣赏观念及其价值

孔子的诗歌欣赏观念 ,包含了“入乎其内”的分析和“出乎其外”的联想两个方面 ,既对中国古代文论的发展具有奠基之功 ,而且与现代的文艺接受理论有某些暗合之处 ,至今有非常重要的借鉴意义     

论陆九渊心学对《沧浪诗话》的影响

严羽认为诗歌的本质是“吟咏情性”,诗歌情性的抒发建立在诗人内心对理的直接体悟的基础之上,具有心学的色彩.从“诗法”的角度看,诗歌是为本心而发,反对功利性的创作目的与繁琐的行文规范.从“诗评”的角度看,优秀的诗歌具有质朴自然的风格与豪迈气度,体现了诗人悟道后的主体自信.另一方面,严羽受禅宗的影响,诗歌对心学的借鉴止于自然情性,不具备心学内含的对王道的政治诉求,因此《沧浪诗话》本质上是以审美意识为最终归依的诗论.     

试论“纯诗”理论与“国民文学”的深层悖论

20世纪20年代中期“纯诗”理论的提倡者们如穆木天、王独清都曾试图指出他们的“纯诗”主张与自“五四”以来的“国民文学”理念并无矛盾。他们的这种辩解固然具有一定理论上的合理性,也反映了他们跻身“新文学”主流、获得“合法性”的强烈愿望,但是,“纯诗”与“国民文学”在语言取向、审美取向、价值取向等诸方面都具有难以规避的深层张力与深层悖论。     

两宋词坛的东坡论

本文考察两宋词坛对东坡词的论评,认为北宋词坛对东坡词非多誉少,南宋词坛对东坡词褒多贬少,延宕到南宋末,则表现为抑扬相共,词论在东坡论中已超出了单个词人词论的意义,显露出后世词学理论发展中词派梳辨之端倪。     

裕固族学者杜曼·叶尔江和巴战龙的诗歌创作

杜曼·叶尔江和巴战龙是漂泊异地的裕固族学者。业余的文学创作是他们排解思乡情怀、寻求精神栖息的寄托。杜曼·叶尔江的诗歌深入民族文化的肌理,在对草原文化的叙写中努力做到历史和现实、情趣和理趣的和谐统一,并兼具汉语诗歌的传统美感和现代气息,语言节制含蓄,节奏变幻摇曳,意境悠远恬静。巴战龙的诗歌内涵丰厚,既有民族历史文化景观的遗存想象和现代思考,又有游牧文明日益衰微的现实焦虑和生态关怀,以及草原诗意生活场景的遥远记忆和切身体味,构思精巧,描写极具画面感和冲击力,体现出浓烈的民族情怀和深刻的忧郁气质。     

论桐城诗派的两条诗学路径

桐城诗派由姚范、刘大櫆开宗立派,在姚鼐、朱孝纯手中发扬光大,形成奇险与雄奇两条风格互补的诗学路径。奇险支派是桐城诗派的主流,重视学习黄庭坚、韩愈与杜甫,姚范诗作往往以学问为诗,爱用生词僻字,好用事用典,常以虚字入诗,对姚鼐一脉产生一定影响。雄奇支派逐渐被熔铸唐宋的诗学传统所淹,在桐城诗派史上不显,刘大櫆以才气为诗,通过句式变化与夸饰手法创造雄奇诗风;朱孝纯游历较广,其雄奇诗风多得山川之助。     

旧诗存在的两种方式及其对新诗的制约

在中国现代文学史中,虽然旧诗退出了正统文坛,但是并没有寿终正寝。旧诗不仅作为一种文化交际工具存在于人们的日常生活中,而且,作为潜在的批评标准和审美心理严重制约着新诗的发展。尤其值得注意的是,在中小学语文教学中,不重视新诗教育,阻碍了新诗的经典化过程,使得新诗的美学特质无法融入民族审美心理。     

唐诗的两种辉煌——兼论唐诗经典接受史的研究思路

唐诗有两部历史,创作史和接受史;唐诗也有两种辉煌,创作史的辉煌和接受史的辉煌。辉煌的唐诗创作史是唐人全面生活的诗化,也是唐人生存智慧的艺术结晶;辉煌的唐诗接受史则是唐人雄浑诗魂的传递史,更是唐诗对民族心灵的塑造史。经典是心灵与文化的结晶,是诗情与哲理的载体,也是审美阅读的直接对象。一部唐诗接受史实质是一部唐诗经典接受史。因此,唐诗接受史研究应当以唐诗经典为中心,通过唐诗经典接受史的多方面、多角度的深入研究,让唐诗的风神情韵进入现代人的生活,滋养现代人的心灵。