论孔子傩仪观

傩仪是中国传统傩文化的重要组成部分,据《论语·乡党》中记载：“乡人傩,朝服而立于阼阶”,从孔子这一举止中不难看出他对“乡人傩”的重视。“阼阶”是宗庙之阶,孔子“立于阼阶”是为了接近祖先,使其不被狂呼奔走的驱傩队伍所惊扰。这一举止与孔子“重祭祀远鬼神”思想相吻合,其背后隐藏的是孔子借驱傩活动缓解民众紧张情绪的张弛结合的治国之道。     

由春秋鬼神概念看孔子的鬼神观

作者着重从春秋鬼神概念入手,兼就语境探讨孔子对鬼神的态度问题.认为,由于鬼神在春秋时期多指死去的祖先,祭祀鬼神的宗教意义便附着了政治意义,客观上加强了各国宗族组织和宗法观念的发展,且实现了二者的互动,这也是孔子现实中的积极进取与对祭祀虔敬有加的深层行为根源.     

论孔子哲学思想的天命鬼神观

孔子的天命鬼神观思想一直是学术界争论不休的一个问题,这一思想在孔子的哲学思想中也占据着重要的地位。文章主要从孔子对“天”、“命”、“天命”的理解和对“鬼神”的态度;“知命”、“顺命”、“乐天”和“知其不可为而为之”的关系;天命鬼神观所体现出的注重人事和重视现实的精神;天命鬼神现在孔子学说中的地位及其影响四个方面试图全面而又在最大程度上认清并分析孔子的天命鬼神观。     

论“巫史传统”对孔子思想的影响

中国文化的特征之一是理性化的“巫史传统”。占据了传统学术主流地位的儒家学派,承担了将巫术经验制度化并予以传承的任务。孔子思想中对天帝祭祀、鬼神崇拜和仪礼制度的态度,集中体现了“巫史传统”中的理性主义倾向。     

关于孔子无神论思想的两点看法

《论语》中有许多话让人对孔子的鬼神观模糊不清.事实上,孔子认为人死后是无知无鬼的,是主张无神论的;孔子之所以强调祭祀,是因为当时具体的时代原因和其政治目的,他强调祭祀是为活人,为统治阶级治理人民服务的.     

孔子死亡观新议

死亡如幽灵一样徘徊在人类身边,引起了古今中外众多哲人的思考。儒家创始人孔子的死亡观内容极其丰富。在孔子看来,死亡既具有必然性,又具有偶然性。死亡可悲并且可恶。当生命与仁德发生矛盾时人们要选择杀身成仁。在鬼神观上,他怀疑鬼神有知觉。他重视丧葬祭祀等死亡仪式,主张进行丧葬祭祀时要依礼而行。     

孔子的鬼神观念和礼学

儒家后学把孔子“不语怪、力、乱、神”的观点，理解为孔子对神话持排斥态度的宣言。笔者经过仔细研读《论语》及有关文献，发现这种观点是片面的，并且通过对孔子鬼神思想的渊源及矛盾心态等方面研究，认为孔子的鬼神观念是一种实用主义的矛盾思想。孔子无法用科学实践证明鬼神的存在与否，便把它们转移到“复礼”政治目标上，为其政治理想服务。     

泰山祭祀封禅文化与民间崇祀活动浅谈

泰山作为传统文化中的“交代之处”,自古便为历代帝王祭祀封禅之场所。然而汉魏以后,泰山逐步由官方祭祀天地的圣地转化为民间祭祀鬼神的胜地。其原因主要有三个:泰山自身的文化属性、两汉鬼神说盛行及道教的发展传播和相关文学作品的推动。泰山上官方的封禅祭祀活动及民间的鬼神文化是泰山民俗文化的重要组成部分,对我国传统民俗文化的研究具有重要的意义。     

孔子天命观辨析

有人认为孔子有关“天”、“天命”、“命”、“鬼神”的言论反映了唯心主义和形而上学的思想。其实，孔子对“天”、“天命”、“命”、“鬼神”是持怀疑态度的，他虽说过“生而知之”，但论及少而又少，而对“学而知之”却谈论颇多。     

古汉语词义辨析两组

祭祀享奠这组词都有用物品供奉鬼神的意思。“祭”从甲骨文看,象手拿着一块血淋淋的肉。本义是杀牲供奉鬼神。供奉鬼神和“示”有关,《说文》“示,神事也。”故又加“示”成“祭”。《说文》“祭,祭祀也”。古人崇尚鬼神,相信人世的事是由上天、鬼神主宰的。认为鬼神能赏善罚恶,赐福降灾,所以古人特别重视供奉鬼神的活动。向鬼神敬献各种物品,祈求保佑,其中最主要的是用杀牲来供奉。《周礼·春官·大宗伯》“以血祭祭社稷。”《说文》在解释“血”字时说“祭所荐牲血也”。可见敬神是要杀牲的。另《谷梁传·垣公八年》注“无牲而祭曰荐,荐而加牲曰祭。”《史记·淮阴候列传》“于汉家,勋可以比周、召、太公之徒,后世血食矣。”“血食”,指得到享祭,享祭鬼神要杀牲,所以说“血食”,由杀牲敬神引申为杀,这时,它的宾语既是供奉的对象,又是杀的对象。如:《礼记·月令》“鹰乃祭鸟”,孔颖     

再论邓小平理论的逻辑起点

本文对帅国文博士关于“社会主义本质论”不宜作为邓小平理论的逻辑起点,邓小平理论的逻辑起点应是“社会主义初级阶段论”的观点进行讨论,由此进一步阐明笔者关于“社会主义本质论”是邓小平理论的逻辑起点的观点。     

艺术创作的源动力--论柏拉图的“灵感说”

柏拉图第一次系统地提出“灵感说”。柏拉图的“灵感说”由感性指向理性,是理性与感性的统一。柏拉图的“灵感说”对弗洛依德的无意识理论等产生直接影响。灵感是艺术创作的源动力,柏拉图的“灵感说”提示马克思的艺术创作源于生活的观点并不完善。从哲学角度来看,灵感源于生活、源于思考;而从心理学角度,灵感的产生则是一种无意识的存在。     

刘子翚儒学思想及其对朱子的影响

刘子翚是南宋初年著名的理学家,朱子的早期老师。在刘子翚儒学思想体系中,"不远复"三字符是其修养身心的起点,主要包括自我修养、社会关怀、一体之仁三重向度。在《圣传论》中,刘子翚提出了他糅合儒释道的独特的"道统说",认为《书经》之"惟精惟一"乃是道统心传之"密旨","一"就是道统相传之心法。其《维民论》的思想主旨为"君民相资""维民在得心""维民四说"的理论。这些理念,对朱子的修养观、仁说、道统说、民本论等思想影响深远。     

从翻译艺术的“忠实与自由”谈起——兼谈字、词、句的翻译

翻译界一直为“直译”还是“译意” ,各抒己见。文章认为“忠实”是翻译的前提 ,而只有“自由”地去“忠实”原文 ,才能使译文生发活力。如果只是照搬文字的逐字翻译 ,译出的文章一定晦涩难懂。     

方位词“上”和“下”的空间定位

方位词“上”或“下”所表示的空间位置，主要由它们依附的名词所代表的物体的物理形状和几何形状来决定。物体的使用面和使用部位的不同，造成方位词所表示的空间位置和意义的不同。方位词“上”一般可以表示“上面”“下面”“里面”“表层”“深层”“方面”“上级”“上方”“角度”“范围”“部位”等空间位置和词汇意义。方位词“下”相对比较简单，可以表示“下方”“下部”“下面”等意义。     

从逻辑角度解构“独语句”的魅力

独语句，是只用一个词（或短语）就独立成句的特殊句式。它那明快、利索、干脆、果断的特殊魅力来源于其逻辑结构。本从逻辑学及语用学的角度剖析了独语句，首次揭示了独语句特殊结构及语用效果的逻辑 奥秘，有助于提高人们对独语句深层次的认识水平和驾驭能力。     

试论制度研究的人学维度

随着改革的不断深化 ,制度成为我国知识界关注的一个中心问题 ,得到各学科的研究和讨论 ,并出现了一些应当从哲学高度加以反思和研究的问题。我们认为 ,制度研究应该有一个人学维度 ,马克思主义人学也应该深入到制度问题研究的层面上 ,应该深入研究制度在解决社会转型过程中凸显出来的自由与秩序的矛盾问题。这既是人学理论发展的需要 ,也是我国制度建设的客观要求     

“说X(也)不X”构式初探

从构式的角度对"说X(也)不X"进行分析,发现在此结构中"说"的半虚化,"也"作为副词,表类同、关联(转折关系)兼表委婉语气的作用;在语义功能上,第一个"X"有话题的特征,此外,在词性上当"X"为形容词时可表示介于两种状态或情况之间,也可表明不同的条件下产生"X"与"不X"两种不同的结果,或"不X"的情况下所表示尴尬的中间状态。从语用上看,此构式具有简炼性、口语化及常用于答句的特性。     

在传统与现代之间:论吴闿生《诗义会通》

吴闿生《诗义会通》完成于1927年。他肯定《诗序》中所谓的“古序”,而批判“续序”,以此反驳其时学界“废序”的呼声。吴氏以文义裁《诗》,针对顾颉刚等人重情理而反微言的言论,努力抉发其中的“微文”,尤推崇言外之意。他将桐城派文法运用于《诗》的分析中,并对能形成阳刚阴柔融合的文法颇为用心。在《诗经》的“经”字招牌被打破的年代,吴氏从文学层面研究《诗》,极为关注《诗》在古文史、赋史上的地位,赋予《诗》以新的价值。《诗义会通》是一部学术观点徘徊于传统与现代之间的著作。     

从《诗经》祭祖诗看“周德”的建构

“周德”是具有周民族特色的德业,它的建构使得周得以与虞、夏、商等王朝并立而获得正统地位。从《诗经》祭祖诗中可以梳理出周人对其“周德”建构的脉络：“周德”以后稷“立（粒）民”之“农德”为发端和特色,以文王之“文德”为周王政德之典范。前者是从族群的层面、后者从政权的层面确立了周人绍绪大统的合法性和区别于历代受命诸族的独特性;前者为后者的产生和发展提供了族群文化土壤并因后者而为天下贵,后者则在继承前者的基础上了赋予了前者以“文”的特性进而提升了前者;二者统一于敬天保民上。