从苏轼“自然”观论文艺的创作过程

苏轼天资既高,襟怀又旷,故其用情之态度乃能潇洒飘逸,而就其本身而言,文格和人格是相统一的,于是他形成一套自己的“自然”理论体系,具体到其创作过程更是以其超逸人格为基础,融自然创作心态与“无法之法”为一体后自然而成,并有其深远意义。     

论文艺的生产性

在市场经济的新体制下,文艺的生产性重新受到重视。马克思早就指出,作为精神产品的文艺也会商品化,“文艺生产性”的概念多次出现在马克思主义的经典文本中。精神产品生产过程的二元特征,决定了艺术生产从制作到文本,从传播到消费,实质上都是意识形态的生产。但文艺的生产比普通商品的生产又具有无可比拟的复杂性和丰富性,只有认识和尊重这些复杂性,才能使文艺生产得以顺利进行。     

论文艺的人民性

一人民性是评价文艺作品的重要标准。这些年来,人们都不敢谈论它。谁要提倡人民性,“四人帮”就给谁扣上“取消文艺的阶级性”、“宣扬资产阶级人性论”“鼓吹全民文艺”等大帽子。提倡人民性,真的就如此大逆不道吗?否! 马克思主义经典作家从来没有否定过人民性。马克思在《第六届莱茵省议会的辩论》一文中,谈到宣传比利时革命的自由出版物时指出: 自由出版物的人民性……,它的历史个性以及那种赋予它以独特性质并使它表     

小学者论文

顺应时代的需要,我校积极开展研究性课程的实践与研究,引导学生走向社会,走向生活,学会学习,学会研究,学会实践。马文渊等同学从高一开始就确立了关于学校石碑历史的研究课题。由于学校先后经历了清朝、民国、新中国几个不同时期,保存了大量的文物古迹,其中最有特色的就是不同历史时期留下的石碑,每     

论文艺与社会之间的重要中介——社会心理

一 “中介”是艺社会学的基本范畴，是艺社会学不同于一般艺学的立足点，它支撑了艺社会学体系构架中的所有范畴，揭示了艺与社会生活之间的密切联系。“艺社会学的本义不仅在于确认艺与社会生活之间的联系，而且在于寻找这两端之间的中介环节，探究它的结构与功能，并通过它揭示艺与社会生活之间的双向性互动。”     

先秦学者学习理论摭议

先秦时期的思想家、教育家和著名学者 ,大多具有丰富的学习经验和教学经验 ,多是学习、治学的行家里手。他们在遨游知识大海、进行学术思辩的过程中 ,研究学习理论的诸种问题 ,形成一些学术思想上的共识 ,成为某种思想体系。如他们所讲的“为学之道”、“大学之道” ,这“道”,就是他们共同体验出来的学习准则、规范或规律。这种准则和规律就是指导学习活动过程的基本原理 ,是完成学习任务必须遵循的基本法则。从大量史料看 ,先秦学者并未指明哪些是学习规律 ,但散见于他们论著中的最根本的学习原理和规则 ,对后世学者产生了很大影响 ,对现…     

论文艺的审美功能对和谐人格形成的意义

和谐的人格应该是知、意、情的统一;文艺通过发挥其独特的审美功能,可以为建构和谐的人格服务,因为文艺发挥其独特的审美功能的方式是“寓教于乐”。文艺一方面使人的感性需要高尚化、纯洁化,另一方面又促使理性发展兼顾人感性要求,从而使在现代社会中因“异化”而分裂的人格恢复和谐。     

论文艺的美学精神

美学精神在实质上体现人为的生命的自由精神。这种人的生命和自由精神在人史关系、主客关系和天人关系相对立的情境下往往表现为美学意义上的崇高精神；在人史关系、主客关系和天人关系相统一的情境下往往表现为美学意义上的和谐精神。人的生命的自由精神和和谐精神总是通过弘扬人的崇高精神逐步地加以实现的。我们需要描写壮美和崇高的人物、事件和现象，以感召和呼唤的激情，用壮美和崇高的精神培养和增强人们的不畏艰验和追求光明的信心与通气，推动我们的伟大事业。     

论文艺的民族身份

面临西方文化文艺的挑战,我们应当十分重视文艺的民族身份问题。文艺民族身份的核心是精神主题。中国文艺崇高的道德—人格主题,不仅能适应新时代提高国民精神,强健民族魂魄的要求,而且对世界人民也不失为一种精神关怀。历史要求我们与时俱进,发挥优势,打造自己的文艺品牌,在世界独树一帜。     

论文艺的灵魂观念

本文从民俗学的视角对文艺的灵魂现象进行探讨,以期在一个新的层面上透视文艺的社会本质及其审美价值。灵魂不死,是原始思维的一个重要特点,由此而来的梦魂神游和祖灵信仰,构成了色彩斑斓的文艺现象。其中的民俗传承是主要的线索,本文据此展开论述,提出了一些自己的见解。     

郭沫若论文艺的本质特征

(一)"文艺的本质是主观的,表现的"客体和主体、再现和表现、反映和创造之间的关系,是同文艺的本质特征密切相关的问题.郭沫若作为富于个性特征的浪漫主义诗人,早年在泛神论的哲学思想指导下,强调艺术本质是主观的、表现的,倡导自我表现和主情主义,重视直觉和灵感在创作中的作用.本世纪初期,郭沫若走上诗歌创作道路,受到五四时期反帝反封建的时代精神的激励,向往个性解放和意志自由,力图通过文艺来展现自己的内心郁闷、反抗精神和创造力量,因     

邓小平论文艺的本质

邓小平继承发展了马克思主义的文艺本质观，把文艺看成是人民群众的精神食粮。邓小平的文艺本质观是对文艺本质的科学把握，符合时代的特征和需要，是对马克思主义文艺理论的创造性发展。     

列宁论文艺的真实性

文艺的真实性问题,是文艺理论创作的基本问题之一。对这个问题,多年以来在文艺理论界众说纷纭、争论不休,在文艺创作实践上也时时表露出不同的认识倾向,因此,作进一步的学习和探讨仍是很有意义的。但要正确认识和解决这一问题,认真学习马克思主义经典作家的有关论述是十分重要的。目前,对于马克思恩格斯关于文艺真实性的精辟论述,已得到普遍的重视,而列宁对文艺真实性的卓越见解似尚未引起文艺理论界的特别注意。列宁主义是马克思主义整体理论的有机组成部分,是马克思主义理论的直接继承和发展。列宁有关文艺真实性的论述,对于我们正确认识文艺的真实性,无疑亦有着同马克思恩格斯有关论述一样的重要指导意义。列宁同马克思恩格斯一样,一贯十分重视和强调真实性。他指出:“无产阶级需要的是真实,对它的事业来说,没有比富丽堂皇的、庸俗的谎言更有害的了。”又说:“如果认为人民跟着布尔什维克走是因为布尔什维克的鼓动较为巧妙,那就可笑了。不是的,问题在于布尔什维克的鼓动内容是真实的。”这虽然不是直接就文艺问题而说的,但是,它的基本     

论文艺的精神文明效应

文学艺术具有鲜明的社会品格、精神价值和育人功能,与精神文明建设的根本目标是和谐一致的,因而在精神文明建设中具有重要的作用,能够对人们理想世界的美化、道德品质的健化和文化素质的强化起导向、塑模和补充的作用。文艺的审美接受是自由、自觉、自愿的,这种独特的美育途径和良好的美育效果,正是文艺发生社会作用的主要方式     

郭沫若论文艺的本质特征

(一)“文艺的本质是主观的,表现的”客体和主体、再现和表现、反映和创造之间的关系,是同文艺的本质特征密切相关的问题。郭沫若作为富于个性特征的浪漫主义诗人,早年在泛神论的哲学思想指导下,强调艺术本质是主观的、表现的,倡导自我表现和主情主义,重视直觉和灵感在创作中的作用。本世纪初期,郭沫若走上诗歌创作道路,受到五四时期反帝反封建的时代精神的激励,     

试论文艺的模糊性

朦胧与模糊,对文艺来说,在本质上是同义的.所以,本文为了叙写方便,可能时而用此,时而用彼.一前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独怆然而涕下.陈子昂:《登幽州台歌》     

论文艺的三大类别

商品经济的蓬勃发展,象一个幽灵,无孔不入地潜入中国大地的各个角落,到处都可感觉到它的无所不在的影子。讲了多少年经济基础决定上层建筑,直到今天才真正体会到经济可能对文化产生何等巨大的影响。文艺也骤然变了,变得使不少长期搞文艺的人竟然认不得文艺或不懂得文艺了。“困惑”成了一种时髦的感叹或一种流行病,文艺也在“困惑”之中。既有困惑,就会有各种索解的尝试。本文也是其中的一次。     

论文艺的现实主义精神

文艺产生于人对外部世界的真实感受和表现。情感作为文艺的本质属性,决定了文学与现实有着密切关系。文艺的健康发展需要现实的有力支撑,无论在何种文艺思潮的统治下,文艺若想取得辉煌的成就,时刻需要创作者深刻理解和体会文艺的现实主义精神。     

试论文艺的功利性

所谓文学艺术的功利性,实质上就是文学艺术对于人类社会生活,特别是对人类精神生活的作用。自有人类社会以来,由社会实践所产生的反映社会生活的文学艺术,无不带有功利性。如果说,原始社会“吭唷吭唷”派,是为了协调大家的劳动和消除疲劳,那么,进入阶级社会以后,文艺的功利性就带有明显的阶级性了。秦始皇焚书坑儒,是为了制止不利于自己统治的文人及其作品存在和传播,欧洲中古时期的僧侣们独占文化教育阵地,用最残酷的火刑来惩处具有自由思想的人;国民堂反动派多次围剿进步文化和枪杀进步文人,当今的帝国主义、资产阶级同样利…