清明

佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔，人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。     

绳化母题的文化解构和衍绎

该文运用丰富的神话学、民俗学、民族学材料分析解构了绳化母题的文化属性、功能和意义。认为绳是生殖意象的形象扭结,绳的显性原型是龙蛇,潜性原型是男根。女娲所引之“绳”系指男根,“引绳为人”是一种造人的巫仪。古代拔河大绳亦是男根象征,拔河是男女交媾的文化拟态。绳与龙蛇之间既形似又神似,二者互渗关联内涵混通,其神似主要表现为二者均为男根象征物,均有致风雨的神秘功能,均有丰收增产的巫术功能。绳还是厌胜辟邪的民俗法物,绳的厌胜辟邪功能主要是导源于龙蛇图腾崇拜、绳与龙蛇的神异凶猛凶险的自然特性和以荤制邪以邪制邪巫术。     

轩辕之谜

轩辕作为中华民族人文始祖的名号，其本义是什么乃一千古大谜，现有诸说均未能破译这一谜底。本文综合运用训诂学、文献学、文化人类学、民俗学方面的相关知识对“轩辕”本义进行求解，得出结论：１．轩辕与黄帝在起源上不是同一个人或氏族的称谓，前者可追溯到远古氏族社会，后者则是春秋战国时代的产物，两者的合一大体完成于战国晚期至西汉早年；２．“轩辕”一词本义即“旋圆”，它是先人对龙蛇形状的指称，蛇乃轩辕族人的图腾物；先人不直呼龙蛇而以别名指称，乃是图腾禁忌的表现。     

拔河游戏的文化破译

该文运用文化人类学、民俗学、宗教学材料对古代拔河游戏的原始文化蕴涵、功能和意义进行了阐释与破译。作者认为,拔河大绳的显性原型系指龙蛇,潜性原型是男根和以男根为核心的男女交媾,拔河游戏是男女交媾的文化拟态,是上古一种特殊的崇拜生殖的仪式实践活动。拔河有祈雨解旱的巫术功能,深藏着祈求丰收增产的生产性动机。拔河还是一种厌胜辟邪的民俗活动,其厌胜辟邪功能导源于龙蛇图腾崇拜、绳与龙蛇神异凶猛凶险的自然特性和以荤制邪的巫术信仰。     

张效龙伏“龙”记

张效龙伏“龙”记陈东现近日，在山东省郓城县蒋届乡安屯村一农家庭院里，鞭炮齐鸣，人来人往，热闹非凡，郓城县兴龙蛇场正式挂牌开业。提起该场的创办人张效龙，却有一段不寻常的经历。１０多年前，因家庭贫穷，连小学都没念的张效龙因生活所迫，回到了生他养他的贫穷的...     

中国古文字产生于母系氏族时期浅说

本文从姓氏、龙蛇文和八卦、远古东西大交通这三个方面来论证推断我国古文字至迟产生于六、七千年以前的母系氏族公社阶段。     

我喜欢“跑”这个字

我非常喜爱那些方方正正的汉字。他们有的如龙蛇盘绕,有的似鹰隼雄立……在这么多形形色色的汉字中,我唯独对“跑”这个字情有独钟。     

中国古代“龙蛇”哲学中的“龙”

“一龙一蛇”是庄子的处世哲学,这一思想发源于庄子以前,但由庄子正式提出并且传播开来。汉朝人发展了这种处世哲学为“龙蛇”哲学,并且视此为圣人之道。“龙蛇”哲学中的龙形象是贤者和圣人的比喻,为怎样的人才算做“龙”提供了一种隐性标杆。这种龙形象为后来龙地位的下移从而更加贴近世俗之人埋下了基础。也正是在这种比喻的影响之下,龙形象才不断下移,最终一些文人才能够被称之为“龙”。     

新春联

门奎 九洲龙蛇蜇 四海天地春 (气象万千) 柳浪闻莺盛世呈美景 花丛舞蝶人间正阳春 (吉祥幸福) 雕心铸志心志高远 培桃育李桃李芬芳 (献身教育) 尊     

好事近

春路雨添花,花动一山春色。行到小溪深处,有黄鹂千百。飞云当面化龙蛇,天矫转空碧,醉卧古藤阴下,了不知南北。     

学海泛舟

渔家傲·赞毛泽东诗书 谢清泉（安徽安庆） 挟电驱雷云水碧,纵横驰骋风卷席。丘壑藏胸挥巨笔。濡翰墨,龙蛇聚腕狂飙疾。颜柳再世瞠目觑,苏辛面对赧容赤。     

巴人、巴国与巴文化

巴人是诞生并聚居于巴地的原住民，可能是因为其中较大一支的图腾是龙蛇而得名；巴国主要是白虎巴人创立的古国与方国，重庆曾经是巴人方国的都城；巴文化是巴人在自身的民族繁衍、发祥的历史进程中，在巴地高山大川的自然基础上，创立并与汉文化、楚文化、蜀文化等融合而成的一个包含多层次、多方面内容的区域文化形态，既是一种山地文化，又是古代巴人及其巴属领地进步和开发状态的标志。     

大禹治水与龙蛇神话

该文将大禹治水与治水中的群龙问题联系起来加以考察解绎,认为禹治水神话中的群龙实是指洪水河川本身。洪水河川是龙诞生的生态起点和自然基础,是群龙之形的最原始的基形。群龙的动物类性状特征是以洪水河川中之蛇蟒蜥鳄为具象载体。禹治水时的龙蛇尚不是夏部族的图腾。禹命名为“擒蛇”或“擒龙”,禹逐杀龙蛇状的共工、相繇,治水中“黄龙曳尾”等等原始事象均是以神话变形的方式涵藏或再现着群龙与自然洪水河川间的真切关联,是用神话语言认真而曲折地叙述着禹疏川导滞治平洪水的历史真实。     

知识天地

龙年辑带龙字的成语、谚语和熟语 一登龙门 一龙九种 叉手铁龙 元龙高卧 元龙豪气 云龙风虎 不辨龙蛇 车水马龙 凤子龙孙 龙飞凤舞 降龙伏虎 炮凤烹龙 九龙戏水 药店飞龙 乘龙快婿 望子成龙 屠龙之技 蛟龙得水 叶公好龙 龙肝豹胎 龙驹风雏 龙马精神 龙蟠凤逸 龙盘虎踞 龙生九子 龙潭虎穴 龙腾虎跃 龙头蛇尾 龙吟虎啸 龙骧虎步 龙跃凤鸣 龙章风姿 龙争虎斗 生龙活虎 白龙鱼服 老态龙钟 鱼龙曼衍 攀龙附凤 攀龙附骥 曝腮龙门 骥子龙文 麟凤龟龙     

从原始思维看《诗经》兴体诗的文化底蕴

《诗经》中许多用来起兴的事物都是原始先民的图腾 ,它们与先民们特有的思维方式密切相关。《诗经·风·》正反映了图腾禁忌的意识 ,在先民的思维中 ,天上的虹、电和他们崇拜的龙蛇图腾是同一的     

冲突与和谐——中西审美意识的根本差异

<正>在古老的希腊，沉溺于原始的、热烈的、神秘的感性享乐之中的是如狂的酒神，以超然的、经验的、理性的态度静观梦境的是沉思默想的日神。在古老的华夏，以五色彩石支撑起天倾地斜的宇宙的女娲——“出于东方君子之国”的凤凰；那结绳为网、翻土植稼、作八卦、安天下、通神明的是包牺氏——“不饮不食不息”地俯于宇宙的和谐之中的龙蛇。它们是     

狗年趣说嵌“狗”联

浙江省的莫干山有一石雕十二生肖公园, 进口处有一座石牌坊,左右立柱上刻着一副对联,联曰:“子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥;鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪。”横批:“生生不息。”用十二地支来对十二属相,不但既通俗又文     

巧联妙藏六典故

闲读杂书,见一副赞美老师的对联,短短14字,竟然巧妙地运用了中学生应该了解、掌握的六个常见典故,且语意通畅,音韵和谐,毫无雕琢斧凿之痕,实属难得。其联为:西席桃李满桑梓东坦龙蛇尽楷模此联的大意是:我的老师教书育人有方,得意门生遍及乡里;他的女婿们也都是龙蛇般的非常人物,个个堪称为人之楷模。可贵的是此联在文脉畅达、韵律协调、琅琅上口的同时,自然巧妙地嵌入了六个典故,从而使联意丰赡,饶有情趣。下面分别述之:西席:即“老师”。古人除了尊称老师为“夫子”、“先生”、“恩师”外,何以还经常尊称为“西席”呢?这与汉明帝刘庄有关…     

辞赋投江

汉代辞赋家杨雄,从小好学,博览群书,且能暗记默读,深思熟虑书中道理。在读屈原的《离骚》时,他学得屈原不仅文章写得好,而且崇高的思想、光辉的品德令人敬仰,只可惜投江而死.杨雄一边读一边想,早被文中的误用切之情感动.他每读一遍,没有不伤心而流泪的.他说:“君子得时则大行,不得时则龙蛇,何必沉身哉!”这话的意思是说有学问的人能碰上明盛的时代,就安步徐行,大干一场;生不逢时就像龙蛇一样蛰伏存身,以待明群,为什么非投江不可呢!于是,杨雄反《离骚》之意写了一篇辞赋,叫《反离骚》,并把它投到江河时里,以表示对伟大爱国诗人屈原的深沉哀悼.     

《九成宫礼泉铭》漫谈

《九成宫礼泉铭》,是由魏征撰文、唐初书法＂四大名家＂之一的欧阳询所书。因其＂八体尽能,笔力险劲,篆体尤精,飞白冠绝,峻于古人,犹龙蛇战斗之象、云雾轻笼之势,风旋雷激,操举若神＂,而被誉为翰墨之冠。